有一個(gè)剛生了二胎的朋友跟我聊天，聊到對(duì)孩子的耐心和包容，他說(shuō)有時(shí)對(duì)孩子太包容了又擔(dān)心他以后適應(yīng)不了學(xué)校和社會(huì)，到外面去磨棱角反而不放心。這類困擾在我們這些新手父母中十分常見，因?yàn)槲覀冞@代人成長(zhǎng)在時(shí)代的十字路口，在家里接受的是傳統(tǒng)教育，書本上讀到一堆民主觀念，到了學(xué)校和社會(huì)又身陷于權(quán)威體制。現(xiàn)代與傳統(tǒng)，東方與西方，不同的教育理念經(jīng)常是相互矛盾的，它們各執(zhí)一詞，自圓其說(shuō)，好像都特別在理，但具體運(yùn)用起來(lái)，我們就會(huì)無(wú)所適從，不知該如何評(píng)判和取舍。
于是，我們舉起的巴掌停在空中，猶豫該不該落下；或者，我們先是發(fā)了一通脾氣，后來(lái)又暗自悔恨。究竟是“愛他如他所是”還是“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，我們這一代父母的內(nèi)心無(wú)比煎熬。
在海量的、相互沖突的育兒信息的狂轟濫炸之下，我們心力交瘁，感覺無(wú)時(shí)不在分裂，究其原因，一是沒(méi)有形成自己的觀念用于支撐理性的判斷；二是沒(méi)有從更高的視角俯視這些觀念。當(dāng)我們掌握的不是孤立的觀點(diǎn)，而是一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的體系時(shí)，理論、實(shí)驗(yàn)、方法、效果就會(huì)清晰的陳列眼前，做出選擇的難度也會(huì)隨之降低很多。
就這位朋友的問(wèn)題而言，現(xiàn)代的、西方的教育理念提倡為人父母者要具有“抱持情懷”，給予孩子充分的“愛與自由”，而傳統(tǒng)的、東方的觀念卻不斷在我們耳邊威脅說(shuō)：“慈母多敗兒?！?/p>
在我們的社會(huì)里，“慈母多敗兒”的說(shuō)法由來(lái)已久，是一句婦孺皆知的民間諺語(yǔ)，它出自我國(guó)古代兒童啟蒙讀本《增廣賢文》：“嚴(yán)父出孝子，慈母多敗兒。槍打出頭鳥，刀砍地頭蛇?！笨梢娫牡摹皵骸笔桥c“孝子”相對(duì)。后來(lái)經(jīng)過(guò)民間演繹，“敗兒”的概念被擴(kuò)大化，又包括了不聽話，不好學(xué)，職業(yè)失敗，婚姻不順等等等等，幾乎涵蓋了所有讓父母不合心意、顏面無(wú)存、或著急上火的方方面面。當(dāng)我們的文化開始就教育效果進(jìn)行反思的時(shí)候，卻一眼認(rèn)定了是“慈”的問(wèn)題。
最常被用來(lái)支持這一結(jié)論的事例，莫過(guò)于李天一。當(dāng)年央視的一檔談話節(jié)目展示過(guò)李雙江給兒子當(dāng)馬騎的照片，以說(shuō)明老來(lái)得子的父親對(duì)孩子的寵愛，后來(lái)李天一卷入強(qiáng)奸案，輿論又拿這張照片說(shuō)事兒，認(rèn)為是父母的縱容和寵溺害了這個(gè)孩子。我對(duì)這種說(shuō)法充滿懷疑，因?yàn)槌诉@張擺拍的照片以外，新聞里對(duì)李天一的描寫是：夫妻二人從小對(duì)兒子進(jìn)行了重點(diǎn)培養(yǎng)，琴棋書畫樣樣精通。從這句話里，我們多少可以想見，這孩子小時(shí)候是得到寵愛多還是教訓(xùn)多。
所以，一個(gè)孩子長(zhǎng)歪了，原因究竟是被愛得太多，還是被管的太多呢？僵化的父權(quán)社會(huì)喜歡用“慈母”當(dāng)替罪羊，這樣一方面可以輕松的推卸掉“子不教，父之過(guò)”的責(zé)任，另一方面可以進(jìn)一步伸張既省心又權(quán)威的“嚴(yán)父”教育觀。
那么，發(fā)展心理學(xué)對(duì)“慈”和“嚴(yán)”的看法又是什么呢？
武志紅在《為何家會(huì)傷人》一書中說(shuō)：“一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)，是心中的客體關(guān)系中，內(nèi)在的父母對(duì)內(nèi)在的我的評(píng)價(jià)，其基礎(chǔ)就是我們童年時(shí)父母對(duì)我們的評(píng)價(jià)?！本穹治隼碚撜J(rèn)為，童年不僅奠定人生的人格基礎(chǔ)，更是一個(gè)范本，我們終生都在下意識(shí)的重復(fù)著我們的童年。也就是說(shuō)，一個(gè)人兒時(shí)受到怎樣的對(duì)待，他一生就會(huì)得到怎樣的對(duì)待；一個(gè)人有怎樣的父母，他成年后的主要關(guān)系中也會(huì)出現(xiàn)怎樣的人。孩子長(zhǎng)大后遇到的是挑戰(zhàn)和激勵(lì)，還是挫折和打擊，他是屢敗屢戰(zhàn)，還是一蹶不振，并不取決于客觀現(xiàn)實(shí)，而是由他們的人格決定的。而他們的人格又來(lái)源于童年時(shí)期和父母的關(guān)系。與其說(shuō)性格決定命運(yùn)，不如說(shuō)是父母對(duì)待孩子的方式?jīng)Q定了孩子的命運(yùn)。
值得一提的是，佛教四法印中的“諸法無(wú)我”也說(shuō)的是同樣的道理，我們對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，無(wú)非都是內(nèi)心的投射。
就成人而言，我們對(duì)教育的看法，也正是我們對(duì)人生的看法。擔(dān)心外部世界不能包容孩子的父母，首先是因?yàn)樗麄冃睦镅b著一個(gè)缺乏善意和接納的世界，所謂磨去棱角，是否意味著他們本人與環(huán)境的相處方式需要一些覺察和改善呢？如果以這樣的主觀情結(jié)為名，繼而對(duì)孩子實(shí)施嚴(yán)厲的教育，更是正中了潛意識(shí)的下懷，其真實(shí)的目的，不過(guò)是發(fā)泄內(nèi)心深處那些無(wú)處安放的恨意。
