2017年10月15日@老碼頭
1. 故君子必慎其獨也
讀了這么多年書，對“君子”這個詞印象深刻。根深蒂固地覺得君子是某種道德標桿式的存在。
孔老爺子就有特別多的“君子觀”，比如：
- 君子不以言舉人，不以人廢言。
- 君子貞而不諒。
- 君子矜而不爭，群而不黨。
- 君子合而不間，小人間而不合。
- 君子求諸己，小人求諸人。
...
加上這次讀書，反復讀到，君子“慎獨”，理解的大意是，不管身旁有沒有別人，君子都有保持一個美好的節(jié)操狀態(tài)，坦蕩面對自己的內(nèi)心。
“君子”簡直是個完美人設，有沒有？
忍不住去想，作為君子，要保持這樣好的道德節(jié)操水準，而且，不能“溺于情”，不能“自欺”，要時時刻刻“誠其意”，心真的不會累嗎？
可能有一種情況，那就是：
2. 直到騙過了自己
當成為君子，不再是為了“成為君子”，而是變成一種心想所成的狀態(tài)，變成無時無刻不在的自然狀態(tài)。
但看起來，這件事情并非靠天份便能做到，仍然要經(jīng)過不少的努力和磨練。
首先學著敬，然后“去欲”，最后“誠于中”，才能算是“小有所成”了吧。
“敬”更多像是一種態(tài)度，對身心外物的一種態(tài)度，敬畏之心（敬于其心，敬于其事，敬于言語，敬于動靜）。雖然是簡單的一個字，但很讓人回味。
在個性張揚，主觀意識強烈的時候，總覺得“敬”是很難被時刻實踐的，因為我們總忍不住去判斷，把自己的主觀價值施加在外界這些對象上，但很少想到去“敬”，去體味它們原本的樣子。
“去欲”似是去除原始的本能或者直覺系統(tǒng)的影響。
今天恰好看到一段話：
我們大多數(shù)人的日常認識和解決問題是依靠直覺、個人經(jīng)驗、簡單線性思維、意識形態(tài)和價值觀偏好。而這種思維方式將導致：
1）我們無法發(fā)現(xiàn)事物之間深層次的聯(lián)系 - 大部分事物似乎是孤立的；
2）在面對超出自己日常工作生活經(jīng)驗范圍的問題時，不知從何下手，更無法準確地把握關鍵環(huán)節(jié)并合理預測事情的發(fā)展趨勢。
其實直覺、個人經(jīng)驗..價值觀偏好，應該算是我們的“欲”吧，恰恰要先努力摒除這些因素對我們判斷的影響。這又讓人聯(lián)想到上次讀到的“格物致知”，先去欲而后格物，兩者應該也是相輔相成的。而所謂的“敬”與“盡其情”，也似乎有所關聯(lián)。
最后“誠意其中”。
簡單幾個字，仿佛能體會到一種簡單真摯的狀態(tài)。誠意其中，哪怕被窺見肺肝然，也是坦坦蕩蕩的肺肝然。而“誠于中形于外”，大概也正是我們常說的“相由心生”，內(nèi)心誠摯，外表自然不差。
3. 我要不要做個君子？
小時候總受到諸如孔老頭那些朗朗上口的“君子”言論影響，默默給自己劃了一條高高的道德準繩，希望也做一個“君子”。
現(xiàn)在看來，敬差了幾分，去欲還需努力，誠意正心，還有希望。
哪一天不在執(zhí)著于“君子”之念，而行君子之事，應該也就算差不多“騙過了自己”了吧。
