反問論語

文：Recycler

25/111,5493字

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”

學習這么枯燥為什么會快樂？學習和鍛煉身體是一個道理，學習費腦子，鍛煉費力氣。在有些人看來，都是費力不討好的事。之所以不被人認可，關鍵是學習和鍛煉的回報周期比較長。并不像玩游戲，吃美食當下就能感受到滿足和幸福。學習和鍛煉注重的是日積月累，需要時間才能感受到其中蘊含的好處。學習的枯燥是暫時的，只要忍受過去，就會得到蛻變。有些東西來的快去的快，有些來的慢去的慢。就好像美食和減肥，就看你怎么選擇。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮也。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。學弟也者，其為仁之本與？”

有孝的人必定不犯上。這是哪門子道理？孝和忠是兩回事吧。不知道這句話是怎么總結出來的，也許孔子之前古人太淳樸，有孝的人都懂的盡忠。那些不忠的人往往是不孝的。因此可以總結這句話。孔子之后再過兩千年，在看看歷史，總能找到反例，愛家的不一定愛國，要不然怎么會有農民起義。愛國的就愛家這樣理解也有點片面，自始至終甘心利他的人，這樣的人很少，也想不出例子，只是偶爾的行為會出現愛國勝于愛家。孔子說的這句話，當做是大多數的經驗統計是可以的，但是不能絕對的如此認為。

子曰:“巧言令色，鮮矣仁。”

在古代，能說會道是種毛病，讓人感覺輕浮。如今，巧言令色是種生存本領，很多工作就需要能說的人。能說會道并不妨礙一個人有仁心，說的什么做的什么是兩套標準。也許是我曲解了巧言令色的含義，孔子說的是那些說話浮夸的人，并不是我所說的哪些能說會道的人。如此理解，浮夸的說話就是一種不仁的行為，這樣就可以理解全句了。

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

要真的思，而不是形式。現在還有真思的嗎？都是走走過場，裝裝樣子，聚在一起喝喝小酒。這就是我們現在追遠的目的。我們真的要思，思美好的過往，思道德行為。唯有此，才是追遠的目的。哪些可有可無的形式，如同虛設。不過話又說回來，我們要注重思，輕形式。一旦形式輕視了，就沒有人重視追遠這件事。思和形式同樣重要。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

車沒了零部件無法行駛，如同車死了。人沒了信用，依然可以存活。只能說這個例子舉得不合適。應該把信用比作車的裝飾，有信用車可以更亮麗而吸引人。或是把信用比作車的修理工，因為有了信用車可以走的更遠。

子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”

假如有十樣禮，每過一個時代會變換，淘汰一樣，也許許多時代以后，就沒有一樣存在了。哪來的底氣說可知百世？順應時代的變化，才是不變的真理。就算是孔子所追求的仁道，在今天看來還是稀缺貨。由此可見孔子可以推斷，兩千年后，依然需要仁道。這個我信服。再過幾萬年呢？還需要不需要仁道呢？不敢打包票。可以想象，都是只能機器，人與人之間極少交往，談不上仁道了。但是孔子所說的可知，也只是限于十世。孔子所倡導的禮義廉恥，十世之后還是需要的。今天，我可以預測，三百年后，大約十世，孔子的思想的精華依然還是需要的。再往后就難說了。

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

找個精神依托而已，何必分該不該祭拜。一般祭拜的都是自己的祖先，祭拜別人的祖先，有點諂媚之嫌。但是今天看來，不論是不是自己的祖先，人們缺少一種對未知的敬畏之心。你可以敬畏現實的偶像，也可以敬畏無形的鬼神。只要還有敬畏，這個人出現問題，就還有可以挽救的機會。就怕哪些天不怕地不怕的人，沒有什么能震住他。引發的后果就是膽大妄為。通貫歷史，人們都有所敬畏，敬畏實際的物品，隨著物品的消失，敬畏而消失。只有那些敬畏無形的鬼神，才可以始終如一的警醒自己。這就是宗教信仰。因為無形，形狀只存在每個人的意識中，隨人而亡。又會在另一個人心中產生。人類生生不息，意識不曾消失，宗教信仰就一直持續下去。

子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?”

這里翻譯有兩種，一是認為孔子不懂。而是認為孔子懂故意給他們難看。我更傾向于后者。孔子是懂禮儀的，他是希望通過這種方式警醒哪些不懂禮儀的人。這算是孔子在官場的生存之道，即表達了自己的想法，又不直面痛擊別人的缺點。我到是認為，孔子此處揣著明白裝糊涂，雖然達到了自己的目的，但是從中可以看出，孔子為了自己地位，缺少一些直脾氣。看來孔子是有點良心的社會腹黑學鼻祖。

定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

這里孔子說的禮和忠，有沒有前后順序，還是并列關系？我認為這很重要，在現實生活工作中，次序很重要。君主都在抱怨，臣子不忠，讓我如何以禮。臣子在想，君主不禮，讓我們如何以忠。旁觀者看來，這么麻煩干什么， 同時禮和忠就可以了。說的容易，做起來就難。這并不像猜拳，相差幾微秒之內可以認可為同時。禮和忠都需要一些時間的來驗證的，并不是空口說說而已。更何況人還有一點懷疑的成分。不經歷多次，怎么知道對方的真實心意。如果按先后順序，應該先以禮，畢竟君主就一個人，他控制他的思想比較容易。臣的人數多，達成統一意見比較難，只能作為被動。先感受到君主的禮，再回報以臣子的忠。如此才算是一個良好的開始。現在確實一直迷茫于誰先誰后的問題，都不肯讓步。我的建議，人少的先讓步。兩方矛盾，總有人要先放下個人執念，先為和平解決問題邁出第一步。沒有這點智慧和犧牲精神，什么事都談不妥。

子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

這句話用的好就是謙虛，用不好就是推脫。現代人用這句話更多的表現推脫。真才實學的人少了，虛懷若谷的更少，更多的是平庸的人。能說一聲無法勝任，也算是行善。不會濫竽充數引發一系列惡意的結果。現在人連看清自己的實力，推脫的人都少見。更多的是什么也不懂，打腫臉充胖子，滿嘴胡說八道，能把莫須有的事編造的像真的似得。如此對社會的危害更是惡劣。更甚至，這些人還不認錯，還振振有詞的辯解，都歸結為其他因素。一如既往的胡說八道。回頭看看，不能做實實在在的說聲不會，就已經是幫了自己大忙了。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與!”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”

孔子把自己的心境用比喻表達出來。知道是個玩笑話，可惜弟子子路信以為真，是傻還是淳樸呢？孔子明知子路淳樸是個直人，是故意還是無意說出這番話，讓子路表態。也許是無意，但是子路信以為真。孔子發現自己的話引起了子路誤會，將計就計緊接著一個玩笑話就化解了。其實作為一個偶像人物，說話做事要注意分寸。雖然聰明的弟子能聽明白你的意思，還有一些反應比較慢的同學，只能信以為真。如果不及時糾正，就會形成個人意見，將會影響個人及周圍人的思想。莫亂說話，謹記。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

孔子不謙虛。

季氏使閔子騫為費宰，閔子曰：“善為我辭焉!如有復我者，則吾必在汶上矣!”

為什么不當面拒絕？是不是學的孔子？

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

樂山樂水不一定，這里有另一套斷句，智者樂，水。仁者樂，山。水是動，山是靜。知者因為動而知識豐富，感受到快樂。仁者因為安靜沒脾氣，所以容易長壽。這樣解釋較好的一點。

陳司敗問：“昭公知禮乎?”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

我們會遇到這件事，早上十點鐘，有人問吃飯了嗎？回答吃了。然后就驚訝，午飯吃的這么早。解釋道是早飯。有人問孔子某人知道禮嗎？孔子在腦子里檢索，某人知禮。有人就爭辯，有件事就是不知禮。孔子說是那件事啊。正義和禮一樣，有絕對的有相對的。絕對的不允許有一點點錯誤。正如有人質疑某人因為某事而不算知禮。孔子認可的是相對知禮。人無完人，只要能做到絕大數知禮，就算是知禮了。絕對的知禮固然可喜，但是很難達到。孔子知道自己理虧只能認錯。培養一個絕對知禮的人固然重要，但是在普通人群中，普及相對禮儀是很有現實意義的。對于那些一心向往絕對知禮的人，還是要有敬佩之心。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”

人鬼生死，并列的詞，并不是因果的詞。因為沒吃過面包所以不知道饅頭的味道，很顯然這個因果關系不成立。難倒知道人事就會知道鬼事嗎？人事不知，鬼事不知，都不知曉。生和死一樣是并列的詞，并不是因果關系。我們很常用兩個并列關系的詞組成因果關系句子，這點邏輯問題一定要注意。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

民無信不立的前提是有碗飯吃，人最基本的就是吃飯生存，連最基本的都保證不了，如何談人類的延續？人只有吃飽了才有精力想這想那。如果沒有一口糧食，選擇什么都沒意義，都是要餓死的命。如果有極少的糧食，只能保證一個人生存。我想活下來的一定是偷奸耍滑之人，講信用的人早餓死了。孔子的這句話有點局限性，只有保證基本生存糧食的前提下，去掉多余的糧食，可以講信用。

季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風。小人之德，草。草，上之風，必偃。”

德是風無德是草，反過來對嗎？德是草，被風一吹，來回搖擺，風大起來，草被折斷了腰。風再大時，草被連地皮一起卷起。道德太脆弱，是人后天形成的群體間協作的理念。而人性與道德是相反的。如此解釋我認為更好一點。按照我這樣比喻，就失去道德的意義了。這里故意夸大了道德自然，無德根基的薄弱。現實，卻是相反。道德基礎薄弱經不起人性的誘惑。道德只能硬撐。

子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”

百年基業，惡人一朝敗壞。成立百年基業，卻要數代努力。

憲問恥。子曰：“邦有道，谷。邦無道谷，恥也。

積極入世拯救這樣的無道社會還有意義嗎？

子問公叔文子于公明賈，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言。樂然后笑，人不厭其笑。義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然，豈其然乎？”

也有孔子不知，不確定的事。這其實是一種懷疑精神。面對歷史，即是板上釘釘的歷史，我們也應該保持懷疑。懷疑其還有幾萬之一的可能性。聽到的不算，看到的不錯，這只是暫時的，要用一生的時間去衡量。如果這一生卻是堅持這樣的言行。并且親眼看見親耳聽到。這樣只能作為自己的認知。但凡是道聽途說，或是歷史記載，都要抱以懷疑的態度。孔子辨認的界限以自己眼見為準，如果看到某人做了十件好事，背地做了百件壞事，在孔子眼里，如何分辨好壞呢？至于那些見不到周公，堯舜禹，孔子又是如何斷定他們為人的呢？只是從史書看到，從民間謠言聽到，就可以下結論？你是如何肯定的？

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”

有點狂傲。天下只有他最厲害。智慧的人都知道人外有人，就當孔子喝多了說胡話。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。”，子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

孔子說子游的城民過于認真，子游講了大道理小道理都可以教育人，孔子連忙說開玩笑。開玩笑并不是隨便開玩笑的，玩笑話從內心潛意識的流露。我說你長的像仙女，然后連忙解釋這是玩笑話。 不管是好話還是壞話，都是當下意識的表達。當感覺對方情緒變化，就急忙解釋是玩笑話。雙方呵呵一下，事就過去了。但這句玩笑話卻是能真實反應內心的想法，這種話沒法正式說，也無法隱藏，只能通過玩笑話表露出來。這里，孔子其實就是瞧不起這幫人用這高級教育方式，在孔子看來，老百姓只適合使用低級的教育，只有高智商的人才可以用高級教育。雖然教育不分貴賤，但是因材施教還是必要的。孔子潛意識中認為，老百姓不適合高級教育。但事實上，老百姓也能接受高級教育。孔子所說的因材施教只是限于智力的不同，并沒有考慮被教育者的接受程度。有些老百姓就是喜歡高級教育，這又能怎么辦？笑話不能隨便說，錯了就錯了。不要用玩笑話來掩蓋自己的錯誤。這里可見孔子的兩大弊端，一是愛面子，對于外人可以認錯，卻不愿意在徒弟面前丟面子。二是不實在，寧可變換說話，也要贏得面子。

以上，是按照我個人對論語的解讀后，找出的一點問題。由此可見孔子也有不少問題。當發現這些問題，我們并不必失望，而是應該慶幸，我們和孔子一樣有很多毛病。孔子之所以為圣人，歷史宣傳是一方面，也許孔子真的做了這么多的仁德之事。我們和孔子的起點一樣，只要沿著孔子的思想軌跡，也能成為當代圣人。我們都在哀嘆這百余年沒出圣人，以后也更難出圣人。只因為我們把圣人的目標看的太高，認為一個普通人成不了圣人。這就大錯特錯。孔子孟子老子朱熹王陽明，先是為人，正因為想的多，做的多，堅持道義，所以才被我們稱為圣人。只要把圣人拉下神壇，找到我們彼此的劣根性，我們就有更多的動力去追趕他們。我們現在和圣人唯三的區別，就是缺讀書，缺目標、缺行動。因為缺讀書，所以我們在智慧上不及圣人。因為缺少目標，所以把時間用在生活零散的事情上，把精力用在太多與目標無意義的事情上。因為缺少行動，我們就只是嘴上說說，永遠邁不出第一步。我們和圣人就差這三步，只要自己想，你也會成為圣人。

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