道德經第9章

? ? 原文：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

譯文：要求過分圓滿，不如適可而止。不停錘打一個（金屬）物體想使它尖銳得不再尖銳，那肯定是難保持長久的。金銀玉帛滿堂，誰又能永遠守得住呢？富而又驕傲，一定會給自己留下禍根。功成名就以后，就該收斂退隱，這才符合自然的規律。

事物的發展。總是運動變化的，自然界也罷，人世間也罷，欲望也罷，任何事物的發展，都有一個“度”。

本章論述的重點是“盈”和“功成身退”。老子勸人功成而不居，急流勇退，結果可以保全天年。然而有些人則貪心不足，居功自寸進尺；恃才傲物的人，總是鋒芒畢露，耀人眼目，這些是應：應該引以為戒的。否則，富貴而驕，便會招來禍患。就普通人而言，建立功名是相當困難的，但功成名就之后如何去對待它，那就更不容易了。

“功成名就”固然是好事，但其中卻也含有引發禍端的因素。老子已經悟出辯證法的道理，正確指出了進退、榮辱、正反等互相轉化的關系，否則便會招致災禍。因而他奉勸人們急須趁早罷手，見好即收。在事情做好之后，不要貪婪權位名利，不要尸位其間，而要收斂意欲，含藏動力。

急流勇退是一種睿智的生活態度，君子所重不在結果的功成名就，而在過程中的盡力而為。事發展到頂峰，隨后而來的就是衰退和敗落，聰明的人不會貪圖虛榮放不下功名利祿這些身外之物，否則只能羈絆住自己。

如何處理好這個度？中國古人聰明地發明了“士”的思想。“儒道互補”構成了數千年中國傳統文化的主干，也在古代文人的人生態度和處世原則上鮮明地體現出來。中國古代的“士”，相當于現代人說的“知識分子”，他們信守“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生信條，受儒家積極用世哲學的影響，一方面渴望建功立業，孜孜以求功名，以實現自我人生價值；同時又受道家思想的濡染，一方面也向往“功成身退”，以之為人生大圓滿境界。他們既懷抱治國平天下的經綸大志，又以功成身退作為美妙歸屬，從而達到人生完美的極致。這正體現了民族傳統文化心理結構的兩個層面。

“三顧茅廬”的故事連同一部《三國演義》，在神州大地上流傳廣遠，婦孺皆知。神機妙算的臥龍先生諸葛亮一出即為王者師，輔助劉備成就了蜀漢大業，而當初，“淡泊以明志”的他，腳步尚未跨出隆中茅廬時，就表示過要功成身退。由此可見，中國古代文人行列中的清醒者，在內心對此的確懷有相當自覺的意識。

任何事都有個度，一個人的爵祿官位到了一定程度就要懂得急流勇退，否則到了否極泰來的時候，后悔已晚。漢朝初期，幫劉邦打下天下的文臣武將，其結局都各不相同，因此司馬光才很感慨地說：“蕭何系獄，韓信誅夷，子房托于神仙。”其實，何止在做官上應知進退，其他事同樣應知進退深淺。人和人只要在一起就會產生矛盾，因利益之急，因嫉妒之心，因地位之懸都可能結仇生怨，故做人處事最重要的是把握好尺度。

張良的故事，極具代表性。

張良是戰國時韓國的貴族，在他少年時代，秦滅韓，張良“悉以家財求客刺秦王”。終于“得力士，為鐵椎重百二十斤”，乘秦始皇游天下時，在博浪沙進行狙擊。秦始皇出巡，有專車36乘，張良與刺客實在無法判斷出秦始皇在哪一輛車上，于是“誤中副車”，秦始皇為此而大怒，在天下搜索刺客，張良只好更名換姓，逃亡于下邳。這一來他從貴公子變成了逃犯，不得不改變過去的貴公子作風，注意尊重他人。

恰好在下邳圮上遇到黃石老父，以屈身為黃石老父穿履，得到黃石老父的信任，授以《太公兵法》，并告訴他：“讀此則為王者師矣”。張良有了做帝王師的才干，需要的是一個能依照他的意見行動的帝王，這個人就是在秦末農民戰爭中乘機起兵的劉邦。

劉邦這個本來沒有什么帝王樣子，相反倒是一個無賴。他自小“不事家人生產作業，及壯，試為吏，為泅水亭長。”亭長的任務是“捕盜”，手下可以管5個兵，而且在捕捉犯人時多少也有一點小權力，于是劉邦可以借機交點朋友，如蕭何、曹參、王陵、周勃、樊噲、夏侯嬰、灌嬰等。其中蕭何是沛主吏椽，曹參是沛獄椽，與劉邦打交道最多，“高祖為布衣時，蕭何數以吏事護高祖。高祖為亭長，常左右之。高衣是以蕭何、曹參為首的豐沛老鄉。這些豐沛老鄉組成的隊伍本來不一定能成大事，偏偏在下邳遇上了張良。

劉邦一見張良，便認定這是一個有才干的人，拜張良做廄將，對張良的建議也言聽計從。而張良“為他人言，皆不省”，從而認定劉邦是一個值得輔佐的人，于是不斷給劉邦出主意，破武關取咸陽，屯軍霸上，鴻門宴全身而遁，制止酈食分封六國主張，說服劉邦封韓信為齊王等關鍵性謀略，終于把一個“好酒及色”的無賴變成了代秦而立的皇帝。但張良對這樣一個流氓無賴出身的皇帝不大看得起，何況劉邦做了皇帝后又拼命封賞他的豐沛同鄉。

《史記》《蕭相國出家》載：漢王五年的時候，已經誅殺了項羽，平定了天下，于是討論功勞，進行封賞。眾多的大臣互相爭功。經過了一年多的討論還沒有一個決定。高祖認為蕭何的功最大，所封賞的食邑最多（食邑就是受封邑的租稅）。功臣們都說：“我們身上穿著堅固的盔甲，手中拿著銳利的兵器，作戰多的人參加了一百多次戰役，作戰少的人也有數十回合的戰役，攻取城池，占領土地，有的功勞大，有的功勞小，各有一定的等級。現在蕭何沒有汗馬功勞，僅僅有靠著舞文弄墨，議論政事，不曾實地參加作戰，分封功勞的時候，反而在我們的上面，這是什么遺道理哪？”高帝說：“各位都知道打獵的事情吧！”功臣們說：“知道。”高帝說：“各位知道獵狗嗎？”功臣們說：“知道。”高帝說，追趕藉殺野獸兔子的是狗，然而發現遺跡并且推出野獸所在地方的是人，現在諸位功臣，只能獲得走獸罷了，就像打獵的時候獵狗所獲功勞一樣。至于蕭何這樣的人，他能夠發現遺跡并且指出野獸所在的地方，他的功勞就像打獵的時候人所建所建立的功勞一樣。況且各位僅僅以本身跟隨我作戰，最多也不過兩三人。但是蕭何全宗族幾十人都跟隨我作戰，他的功勞是不能忘記的。這個時候，群臣們沒有人敢說話了。

張良見劉邦只認蕭何等豐沛同鄉的“人”，將其他功臣皆視為“狗”，立即明白了自己的處境。他見到劉邦將非豐沛同鄉的韓信、彭越、英布等功臣分別誅殺，更想到跟劉邦供職是一件危險的事情。當劉邦說：“運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。”張良立刻說：“始臣把下邳與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣原封留足矣，不敢當三萬戶”。劉邦想，留離長安較近，讓張良住在留比讓他去齊更容易監視一些，于是封張良于留。等劉邦確立了蕭何的丞相地位，張良又進一步提出引退的要求：“家世相韓，及韓滅，不愛萬舍之資，為韓報仇強秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳”。劉邦想張良去“學辟谷，道引輕身”，對他的政權并無妨礙，于是放下心來，任意讓張良自由行事，張良于是獲得機會，從這個意義上說，張良的功成身退，比范蠡更勝一籌。

見好就收，退后一步天地寬。這不是什么消極保守的處世哲學，而是實實在在的人生經驗之談。不過，話好說，要真正落實到行動上卻不那么容易。放眼世界，蕓蕓眾生，正當志得意滿炙手可熱而能自覺緊急剎車洗手不干者，古往今來，又有幾人呢？也許，倘若現實生活中人人皆能輕而易舉臻此境界，老子這話我想也就用不著說了。這在悠悠中華歷史上被一代又一代“士”們心向往之的人生“理想”，恐怕也就不成其為跟現實拉開距離的所謂“理想”了。唯其少，唯其為之不易，老子的諄諄告誡才穿越時光數千年而警世意味不減，讓我們迄今讀來猶感新鮮。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019-7-15