弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天學習《論語》公冶長篇第四則。

1、原文

或曰：“雍也，仁而不佞（nìng）?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給（jǐ），屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

2、譯文

錢穆白話試譯

有人說：“雍呀！他是一個仁人，可惜短于口才?！毕壬f：“哪里定要口才呀！專用口快來對付人，只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁，但哪里定要口才呀！”

傅佩榮注解

【譯文】有人說：“雍這個人，可以行仁，但是口才不夠善巧?！笨鬃诱f：“和必須要口才善巧？以伶俐口才與別人爭論，常常引起別人的厭惡。我不知道她是不是行仁，但是何必需要口才善巧？”

“雍”即冉雍，字仲弓，魯國人，小孔子二十九歲，名列于德行科，是孔子最好的學生之一。

“仁”指行仁。《論語》以“仁”字形容人品時，都有動態含義，亦即走在仁的道路上。

“佞”即口才善巧。孔子的學生有言語科，可見孔子并未忽視言語表達的重要性。但如果光是賣弄口才，就不值得一提了。

有時候說話太直接，傷害了別人，以致引起怨恨。因此，說話要考慮后果，不是說了就贏了，今天贏了，怎么知道將來會怎么樣呢？

由本章來看，孔子對言語一向很謹慎。能言善辯者雖然可以憑借自己的口才，讓別人無法反駁，但別人口服卻未必心服?？梢娍鬃訉π腥实囊笫呛芨叩?。

3、綠窗幽夢學習心得

有人跟孔子說，認為他的弟子雍很仁德，但是缺乏“佞”，也就是口才的一面。孔子用兩遍“焉用佞”這種反問句，來強調了他對口才的不贊同。確實，只有一個好口才，只會在言語上應對人，在實際上沒有任何行動，終究會引起大家的反感和憎惡。在孔子看來，任何外在的表現都是應該發自于內心的實質的，也即是說，表象的“文”應該和內在的“質”相符，達到一種“文質彬彬”的狀態。如果兩者不能兼顧，當然內心的實質更為重要。

“佞”卻是違背了這個原則，“口給”這個詞用得極為傳神：只是在口頭敏捷反應、對任何人都能馬上提供說辭，類似于“見人說人話，見鬼說鬼話”。一時倒是看起來人際處理得非常之好，但天長日久，終會錯漏百出。“君子欲訥于言而敏于行”，只需行動上果決。

4、弘丹學習心得

《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！边@“孔門七十二賢”，是孔子思想和學說的堅定追隨者和實踐者，也是儒學的積極傳播者。

在公冶長篇，我們可以陸續看到孔門七十二賢中一些人的身影。

從孔子的這段話中，我們可以看到冉雍不是一個能言善辯的人，但他的德行應該不錯，從旁人的評價可以看出，雖然孔子沒有直接評價冉雍“仁”。

從之前的學習中，我們可以看到，孔子一直都沒有推崇過能言善辯。

比如【4.24】子曰：“君子欲訥(nè)于言而敏于行?！?/p>

【譯文】孔子說：“作為君子，就要努力在言語上謹慎遲鈍，并且在行動上敏捷有效?！?/p>

比如【4.22】子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！薄咀g文】孔子說：“古代的人說話不輕易出口，因為他們以來不及實踐為可恥?！?/p>

又比如【1.3】子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”【譯文】孔子說：“說話美妙動聽，表情討好熱絡；這種人是很少有真誠心意的。”

從這一段話中我們只能了解冉雍的一部分信息。我在網絡上搜索了后人對于冉雍的評價。

冉雍，魯國人，字仲弓，冉耕之宗族?？鬃右云錇橛械滦校f：“雍也可使南面?！?/p>

仲弓是冉伯牛的“宗族”，生于不肖之父。為人敦厚、氣度寬宏，孔門十哲之一，在孔門以德行著稱，早年拜師于孔子，孔子稱贊他可以做南面王，《論語》記其名與字11次，《論語》并尊冉雍為孔子四大德行特優之弟子。

仲弓曾問政于孔子，孔子教仲弓存心敬恕重修身，辦事從大體著想，多舉賢才。隨孔子周游列國后，回魯后的第三年（魯哀公十三年，公元前482年），四十一歲的仲弓當上了魯國季氏的總管。

冉雍出身貧賤，他的父親行為不良，有人以此作為攻擊冉雍的借口?？鬃玉g斥說，一頭耕牛，也可以生出獻祭用的小牛來；父親不好，兒子不一定也不好。冉雍氣量寬宏，沉默厚重，深得孔子的器重，認為冉雍具有人君的容度，可以做地方長官。冉雍參加做過季氏宰，以德行著稱，被列為孔門四科十哲（德行科）之一。戰國時期的荀況很推崇他，把冉雍與孔子并列為大儒。