景州申君學坤，謙居先生子也，純厚樸拙，不墜家風，信道學甚篤。嘗謂從兄懋園曰：曩在某寺，見僧以福田誘財物，供酒肉資。因著一論，戒勿施舍，夜夢一神，似彼教所謂伽藍者，與余侃侃爭曰：君勿爾也，以佛法論，廣大慈悲，萬物平等，彼僧尼非萬物之一耶？施食及于鳥鳶，愛惜及于蟲鼠，欲其生也。此輩藉施舍以生，君必使之饑而死，曾視之不若鳥鳶蟲鼠耶？其間破壞戒律自墮泥犁者，誠比比皆是。然因有梟鳥而盡戕羽族，因有破獍而盡戕獸類，有是理耶？以世法論，田不足授，不能不使百姓自謀食。彼僧尼亦百姓之一種，彼募化亦謀食之一道，必以其不耕不織為蠹國耗民，彼不耕不織而蠹國耗民者，獨僧尼耶？君何不一一著論禁之也？且天地之大，此輩豈止數十萬，一旦絕其衣食之源，羸弱者轉乎溝壑，姑勿具論；桀黠者鋌而走險，君何以善其后耶？昌黎辟佛，尚曰：鰥寡孤獨廢疾者有養，君無策以養而徒朘其生，豈但非佛意，恐亦非孔孟意也。駟不及舌，君其圖之。余夢中欲與辯，忽然已覺，其語歷歷可憶，公以所論何如？懋園沉思良久曰：君所持者正，彼所見者大，然人情所向，匪今始今，豈君一論所能遏，此神剌剌不休，殊多此一爭耳。
亥有二首六身，是拆字之權輿矣。漢代圖讖，多離合點畫，至宋謝石輩始以是術專門。然亦往往有奇驗。乾隆甲戌，余殿試后，尚未傳臚，在董文恪公家，偶遇一浙士能測字。余書一墨字，浙士曰：龍頭竟不屬君矣。里字拆之，為二甲；下作四點，其二甲第四乎？然必入翰林，四點庶字腳、士吉字頭，是庶吉士矣。后果然。又戊子秋，余以漏言獲遣，獄頗急。日以一軍官伴守，一董姓軍官云能拆字，余書董字使拆，董曰：公遠戍矣，是千里萬里也。余又書名字，董曰：下為口字，上為外字偏旁，是口外矣；日在西為夕，其西域乎？問將來得歸否，曰：字形類君，亦類召，必賜環也。問在何年，曰：口為四字之外圍，而中缺兩筆，其不足四年乎？今年戊子，至四年為辛卯，夕字卯之偏旁，亦相合也。果從軍烏魯木齊，以辛卯六月還京，蓋精神所動，鬼神通之；氣機所萌，形象兆之。與揲蓍灼龜，事同一理，似神異而非神異也。
錢遵王讀書敏求紀載：趙清常歿，子孫鬻其遺書，武康山中，白晝鬼哭。聚必有散，何所見之不達耶？明壽寧侯故第在興濟，斥賣略盡，惟廳事僅存。后鬻其木于先祖。拆卸之日，匠者亦聞柱中有泣聲，千古癡魂，殆同一轍。余嘗與董曲江言，大地山河，佛氏尚以為泡影，區區者復何足云！我百年后，儻圖器書玩散落人間，使賞鑒家指點摩挲，曰：此紀曉嵐故物，是亦佳話，何所恨哉！曲江曰：君作是言，名心尚在。余則謂消閑遣日，不能不借此自娛。至我已弗存，其他何有，任其飽蟲鼠，委泥沙耳。故我書無印記，硯無銘識，正如好花朗月，勝水名山，偶與我逢，便為我有；迨云煙過眼，不復問為誰家物矣！何必鐫號題名，為后人計哉！所見尤灑脫也。
于道光言，有士人夜過岳廟，朱扉嚴閉，而有人自廟中出，知是神靈，膜拜呼上圣。其人引手掖之曰：我非貴神，右臺司鏡之吏，赍文簿到此也。問司鏡何義，其業鏡也耶？曰：近之，而又一事也。業鏡所照，行事之善惡耳。至方寸微曖，情偽萬端，起滅無恒，包藏不測，幽深邃密，無跡可窺，往往外貌麟鸞，中蹈鬼域。隱匿未形，業鏡不能照也。南北宋后，此術滋工，涂飾彌縫。或終身不敗。故諸天合議，移業鏡于左臺，照真小人；增心鏡于右臺，照偽君子。圓光對映，靈府洞然。有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如鉤者，有拉雜如糞墻者，有混濁如泥滓者，有城府險阻千重萬掩者，有脈絡屈盤左穿右貫者，有如荊棘者，有如刀劍者，有如蜂蠆者，有如虎狼者，有現冠蓋影者，有現金銀氣者，甚有隱隱躍躍現秘戲圖者。而回顧其形，則皆岸然道貌也。其圓瑩如明珠，清激如水晶者，千百之一二耳。如是者，吾立鏡側，籍而記之，三月一達于岳帝，定罪福焉。大抵名愈高，則責愈嚴；術愈巧，則罰愈重。春秋二百四十年，癉惡不一，惟震伯夷之廟，天特示譴于展氏，隱匿故也。子其識之。士人拜授教，歸而乞道光書額，名其室曰觀心。
從兄垣居言，昔聞劉馨亭談二事，其一有農家子為狐媚，延術士劾治，狐就擒，將烹諸油釜，農家子叩額乞免，乃縱去，后思之成疾，醫不能療，狐一日復來相見，悲喜交集，狐意殊落落，謂農子家曰：君苦相憶，止為悅我色耳，不知是我幻相也，見我本形，則駭避不遑矣。歘然撲地，蒼毛修尾，鼻息咻咻，目盇盇如炬，跳擲上屋，長嗥數聲而去。農家子自是病痊。此狐可謂能報德；其一亦農家子為狐媚，延術士劾治，法不驗，符錄皆為狐所裂，將上壇毆擊，一老媼似是狐母，止之曰：物惜其群，人庇其黨，此術士道雖淺，創之過甚，恐他術士來報復，不如且就爾婿眠。聽其逃避。此狐可謂能遠慮。
姜白巖言，有士人行桐柏山中，遇鹵簿前導，衣冠形狀，似是鬼神。甫避林內，輿中貴官已見之，呼出與語，意殊親洽。因拜問封秩，曰：吾即此山之神。又拜問神生何代，冀傳諸人世，以廣見聞。曰：子所問者人鬼，吾則地祗也。夫元黃剖判，融結萬形，形成聚氣，氣聚藏精，精凝孕質，質立含靈，故神祗與天地并生，惟圣人通造化之原。故燔柴瘞玉，載在六經。自稗官瑣紀創造鄙詞，曰劉曰張，謂天帝有廢興；曰呂曰馮，謂河伯有夫婦，儒者病之，紫陽崛起，乃以理詁天，并皇矣之下臨，亦斥為烏有；而鬼神之德，遂歸諸二氣之屈伸矣。夫木石之精，尚生夔罔；雨土之精，尚生盚羊。豈有乾坤斡運，元氣鴻洞，反不能聚而上升，成至尊之主宰哉。觀子衣冠，當為文士，試傳吾語，使儒者知圣人饗報之由。士人再拜而退，然每以告人，輒疑以為妄。余謂此言，推鬼神之末始，植義甚精，然是白巖寓言，托諸鬼神耳。赫赫靈祗，豈屑與講學家爭是非哉。
奴子王廷佑之母言，青縣一民家，歲除日有賣通草花者，叩門呼曰：佇立久矣，何花錢尚不送出耶？詰問家中，實無人買花。而賣者堅執一垂髻女子持入。乃正紛擾間，聞一老媼急呼曰：真大怪事，廁中敝帚柄上插花數朵也。驗取，果適所持入，乃銼而焚之，呦呦有聲，血出如縷。此魅既解化形，即應潛養靈氣，何乃作此變異，使人知而殲除，豈非自取其敗耶？天下未有所成，先自炫耀，甫有所得，不自韜晦者，類此帚也夫。
竹吟與朱青雷游長椿寺，于鬻書畫處，見一卷擘窠，書曰：梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗，日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花?？铑}山谷道人。方擬議真偽，一乞者在旁睨視微笑曰：黃魯直乃書楊誠齋詩，大是異聞，掉臂竟去。青雷訝曰：能作此語，安得乞食！竹吟太息曰：能做此語，又安得不乞食。余謂此竹吟憤激之談。所謂名士習氣也。聰明穎雋之士，或恃才兀傲，久而悖謬乖張，使人不敢相邇者，其勢亦可以乞食；或有文無行，久而穢跡惡聲，使人不屑齒錄者，其勢可以乞食。是豈可賦感士不遇哉。
一宦家子，資巨萬。諸無賴偽相親昵，誘之冶游，飲博歌舞，不數載，炊煙竟絕，盜頷以終。病革時語其妻曰：吾為人蠱惑，以至此，必訟諸地下。越半載見夢于妻曰：訟不勝也。冥官謂妖童娼女，本捐棄廉恥，藉聲色以養生。其媚人取財，如虎豹之食人，鯨鯢之吞舟也，然人不入山，虎豹焉能食；舟不航海，鯨鯢焉能吞。汝自就彼，彼何尤焉？惟淫朋狎客，如設井以待獸，不入不止；懸餌釣魚，不得不休，是宜陽有明刑，陰有業報耳。又聞有書生昵一狐女，病瘵死，家人清明上冢，見少婦奠酒焚楮錢，伏哭甚哀。其妻識是狐女，遙罵曰：死魅害人，雷行且誅，汝尚假慈悲耶？狐女盝衽徐對曰：凡我輩女求男者，是為采補，殺人過多，天理不容也；男求女者，是為情感，耽玩過度，以致傷生。正如夫婦相悅，成疾夭折，事由自取，鬼神不追理其衽席也，姊何責耶？此二事足相發明也。
馮巨源官赤城教諭時，言赤城山中一老翁，相傳元代人也，巨源往見之，呼為仙人。曰：我非仙，但吐納導引得不死耳。叩其術。曰：不離乎丹經，而非丹經所能盡。其分寸節度，妙極微芒，茍無口訣真傳，但依法運用，如檢譜對弈，弈必?。蝗缇蟹街尾?，病必殆，緩急先后，稍一失調，或結為癰疽，或滯為拘攣，甚或精氣瞀亂，神不歸舍，竟至于顛癇，是非徒無益已也。問容成彭祖之術可延年乎？曰：此邪道也，不得法者，禍不旋踵；真得法者，亦僅使人壯盛。壯盛之極，必有決裂橫潰之患，譬如悖理聚財，非不驟富，而斷無久享之理，公毋為所惑。又問服食延年，其法如何，曰：藥所以攻伐疾病，調補氣血，而非所以養生。方士所餌，不過草木金石，草木不能不朽腐，金石不能不消化，彼且不能自存，而謂借其余氣，反長存乎？又問得仙者果不死歟？曰：神仙可不死，而亦時時可死，夫生必有死，物理之常，煉氣存神，皆逆而制之者也，逆制之力不懈，則氣聚而神亦聚；逆制之力或疏，則氣消而神亦消。消則死矣，如多財之家，儉勤則長富，不勤不儉則漸貧，再加以奢蕩，則貧立至。彼神仙者，固亦兢兢然，恐不自保，非內丹一成，即萬劫不壞也。巨源請執弟子禮。曰：公于此道無緣，何必徒荒其本業，不如其已。巨源悵然而返，景州戈魯齋為余述之，稱其言皆篤實，不類方士之炫惑云。
先姚安公言，有扶乩治病者，仙自稱蘆中人。問豈伍相國耶？曰：彼自隱語，吾真以此為號也。其方時效時不效。曰：吾能治病，不能治命。一日降牛丈希英–姚安公稱牛丈字作此二字，音未知是否。牛諱盫，娶前母安太夫人–家，有乞虛損方者，仙判曰：君病非藥所能治，但遏除嗜欲，遠勝于草根樹皮。又有乞種子方者，仙判曰：種子有方，并能神效，然有方與無方同，神效亦與不效同。夫精血化生，中含欲火，尚毒發為痘，十中必損其一二，況助以熱藥，摶結成胎，其蘊毒必加數倍，故每逢生痘，百不一全。人徒于夭折之時，惜其不壽，而不知未生之日，已伏必死之機，生如不生，亦何貴乎種耶？此理甚明，而昔賢未悟，山人志存濟物，不忍以此術欺人也。其說其理，皆醫家所不肯言，或真有靈鬼憑之歟？又聞劉季箴先生嘗與論醫，乩仙云：公補虛好用參，夫虛證種種不同，而參之性則專有所主，不通治各證。以臟府而論，參惟至上焦中焦，而下焦不至焉；以榮衛而論，惟至氣分，而血分不至焉。腎肝虛與陰虛，而補以參，庸有濟乎？豈但無濟，亢陽不更煎鑠乎？且古方有生參熟參之分，今采參者，得即蒸之，何處得有生參乎？古者參出于上黨，秉中央土氣，故其性溫厚，先入中宮。今上黨氣竭，惟用遼參，秉東方春氣，故其性發生，先升上部。即以藥論，亦各有運用之權，愿公審之。季箴極不以為然，余不知醫，并附錄之，待精此事者論定焉。
姚安公官刑部日，同官王公守坤曰：吾夜夢人浴血立，而不識其人，胡為乎來耶？陳公作梅曰：此君恒恐誤殺人，惴惴然如有所歉，故緣心造象耳。本無是鬼，何由識其為誰？且七八人同定一讞牘，何獨見夢于君，君勿自疑。佛公倫曰：不然。同事則一體，見夢于一人，即見夢于人人也。我輩治天下之獄，而不能慮天下之囚，據紙上之供詞，以斷生死，何自識其人哉。君宜自儆，我輩皆宜自儆。姚安公曰：吾以佛公之論為然。
奇門遁甲之書，所在多有。然皆非真傳，真傳不過口訣數語，不著諸紙墨也。德州宋先生清遠言，曾訪一友–清遠嘗舉其姓名，歲久忘之。清遠稱雨后泥濘，借某人一騾騎往，則所居不遠矣。友留之宿曰：良夜月明，觀一戲劇可乎？因取凳十余，縱橫布院中，與清遠明燭飲堂上。二鼓后，見一人越垣入，環轉階前，每遇一凳，輒蹣跚，努力良久乃跨過，始而順行，曲踴一二百度，轉而逆行；又曲踴一二百度，疲極踣臥。天已向曙矣，友引至堂上，詰問何來，叩首曰：吾實偷兒，入宅以后，惟見層層皆短垣，愈越愈不能盡，窘而退出，又愈越愈不能盡。困頓故見擒，死生惟命。友笑遣之。謂清遠曰：昨卜有此偷兒來，故戲以小術。問此何術，曰：奇門法也，他人得之恐召禍，君真端謹，如愿學，當授君。清遠謝不愿，友太息曰：愿學者不可傳，可傳者不愿學，此術其終絕矣。意若有失，悵悵送之返。
申鐵蟾，名兆定，陽曲人。以庚辰舉人，官知縣。主余家最久，庚戍秋在陜西試用，忽寄一札與余訣，其詞恍惚迷離，抑郁幽咽，都不省為何語。而鐵蟾固非不得志者，疑不能明也。未幾訃音果至，既而見邵二云贊善，始知鐵蟾在西安病數月，病愈后，入山射獵，歸而目前見二圓物如球，旋轉如風輪，雖瞑目亦見之。數日，忽暴然裂，二小婢從中出，稱仙女奉邀，魂不覺隨之往。至則瓊樓貝闕，一女子色絕代，通詞自媒，鐵蟾固謝，托以不慣居此宅，女子薄怒揮之出，霍然而醒。越月余，目中見二圓物如前爆出，二小婢亦如前仍邀之往，已別構一宅，幽折窈窕，頗可愛。問此何地，曰佛桑，請題堂額，因為八分書佛桑香界字，女子再申前請，而意不自持，遂定情。自是恒夢游，久而女子亦晝至，禁鐵蟾弗與所親通，遂漸病劇。時方士李某以赤丸餌之，嘔逆而卒，其事甚怪。始知前札，乃得心疾時作也。鐵蟾聰明絕特，善詩歌，又工八分，馳騁名場，然以風流自命，與人交，意氣如云。郵筒走天下，中年忽慕神仙，遂生是魔障，迷罔以終。妖以人興，象由心造，才意高廣，翻以好異隕生，可惜也夫。
李老人不知何許人，自稱年已數百歲，無可考也。其言支離荒杳，殆前明醒神之流。曩客先師錢文敏公家，余曾見之，符藥治病，亦時有小驗。文敏次子寓京師水月庵，夜飲醉歸，見數十厲鬼遮路，因發狂自盺其腹。余偕陳裕齋倪余疆往視，血肉淋漓，僅存一息，似萬萬無生理，李忽自來舁去，療半月而創合，人頗以為異。然文敏公誤信祝由，割指上疣贅，創發病卒。李療之，竟無驗，蓋符箓燒煉之術有時而效，有時而不效也。先師劉文正公曰：神仙必有，然非今之賣藥道士；佛菩薩必有，然非今之說法禪僧。斯真千古持平之論矣。
楊主事盻，余甲辰典試所取士也，相法及推算八字五星皆有驗。官刑部時，與阮吾山共事，忽語人曰：以我法論，吾山半月內當為刑部侍郎，然今刑部侍郎不缺員，是何故耶？次日堂參后，私語同官曰：杜公缺也。既而杜凝臺果有伊犁之役。一日，倉皇乞假，歸來辭余，問何匆遽乃爾，曰：家惟一子侍老父，今推子某月當死，恐老父過哀，故急歸耳。是時尚未至死期，后詢其鄉人，果如所說，尤可異也。余嘗問以子平家謂命有定，堪輿家謂命可移，究誰為是，對曰：能得吉地，即是命，誤葬兇地，亦是命，其理一也。斯言可謂得其通矣。
交河蘇斗南，雍正癸丑會試歸，至白溝河，與一友遇于酒肆中，友方罷官，飲醉后，牢騷抑郁，恨善惡之無報。適一人褶褲急裝，系馬于樹，亦就對坐，側聽良久，揖其友而言曰：君疑因果有爽耶？夫好色者必病，嗜博者必敗，勢也劫財者必誅，殺人者必抵，理也。同好色而稟有強弱，同嗜博而技有工拙，則勢不能齊；同劫財而有首有從，同殺人而有誤有故，則理宜別論，此中之消息微矣，其間功過互償，或以無報為報；罪福未盡，或有報而不即報，毫厘比較，益微乎微矣。君執目前所見，而疑天道難明，豈不值乎？且君亦何可怨天道，君命本當以流外出身，官至七品，以君機械多端，伺察多術，工于趨避，而深于擠排，遂削官為八品；遷八品之時，自謂以心計巧密，由九品而升，不知正以心計巧密，由七品而降也。因附耳而語，語乞大聲曰：君忘之乎？因駭汗浹背，問何以能知微，笑曰：豈獨我知，三界孰不知。掉頭上馬，惟見黃塵滾滾然，斯須滅跡。
乾隆壬戌癸亥間，村落男婦，往往得奇疾，男子則尻骨生尾，如鹿角如珊瑚枝；女子則患陰挺，如葡萄如芝菌。有能醫之者，一割立愈，不醫則死。喧言有妖人投藥于井，使人飲水成此病，因以取利。內閣學士永公時為河間守，或請捕醫者治之。公曰：是事誠可疑，然無實據，一村不過三兩井，嚴守視之，自無所施其術，倘一逮問，則無人復敢醫此證，恐死者多矣。凡事宜熟慮其后，勿過急也。固不許?；家鄬はⅰ？と嘶蛞詾殒偠?，或以縱奸。后余在烏魯木齊，因牛少價昂，農者頗病，遂嚴禁屠者，價果減。然販牛者聞牛賤，不肯復來，次歲牛價乃倍貴。弛其禁，始漸平。又深山中盜采金者，殆數百人，捕之恐激變，聽之又恐養癰，因設策斷其糧道，果饑而散出。然散出之后，皆窮而為盜，巡防察緝，竟日紛紛。經理半載，始得靖。乃知天下事，但知其一，不知其二，有收目前之效，而貽日后之憂者，始服永公熟慮，其后一言，真瞻言百里也。
諸桐嶼言，其鄉舊家有書樓，恒鐍鑰，每啟視，必見凝塵之上有女子足跡，微削僅二寸有余，知為鬼魅，然數十年寂無形聲，不知何怪也。里人劉生，性輕脫，妄冀有王軒之遇，祈于主人，獨宿樓上，具茗果酒肴，焚香切祝，明燭就寢，屏息以伺，亦無所見聞。惟漸覺陰森之氣，砭入肌骨，目能視，耳能聽，口不能言，四肢不能動。久而寒沁肺腑，如臥層冰積雪，苦不可忍，至天曉乃能出語，猶若凍僵，至是無敢復下榻者。此怪形蹤，可云隱秀。即其料理劉生，不動聲色，亦有雅人深致也矣。
伶人方俊官，幼以色藝擅場，為士大夫所賞，老而販鬻古器，時來往京師，嘗覽鏡自嘆曰：方俊官乃作此狀，誰信曾舞衫歌扇，傾倒一時耶？倪余疆感舊詩曰：落拓江湖鬢有絲，紅牙按曲記當時，莊生蝴蝶歸何處，惆悵殘花剩一枝。即為俊官作也?？」僮匝员救寮易?，年十三四時，在鄉塾讀書，忽夢為笙歌花燭，擁入閨闥，自顧則繡裙錦帔，珠翠滿頭，俯視雙足，亦纖纖作弓彎樣，儼然一新婦矣。驚疑錯愕，莫知所為，然為眾手挾持，不能自主，竟被扶入幃中，與男子并肩坐，且駭且愧，悸汗而寤。后為狂且所誘，竟失身歌舞之場，乃悟事皆前定也。余疆曰：衛洗馬問樂令夢，樂云是想，汝殆積有是想，乃有是夢；既有是想，是夢乃有是墮落，果自因生，因由心造，安可委諸夙命耶？余謂此輩沉淪賤穢，當亦前身業報，受在今生，未可謂全無冥數，余疆所言，特正本清源之論耳。后蘇杏村聞之曰：曉嵐以三生論因果，惕以未來；余疆以一念論因果，戒以現在。雖各明一義，吾終以余疆之論，可使人不放其心。
余某者老于幕府，司刑名四十余年，后臥病瀕危，燈月下恍惚似有鬼為厲者，余某慨然曰：吾存心忠厚，誓不敢妄殺一人，此鬼胡為乎來耶？夜夢數人浴血泣曰：君知刻酷之積怨，不知忠厚亦能積怨也。夫煢煢孱弱，慘被人戕，就死之時，楚毒萬狀，孤魂飲泣，銜恨九泉，惟望強暴就誅，一申積憤，而君但見生者之可憫，不見死者之可悲，刀筆舞文，曲相開脫，遂使兇殘漏網，白骨沉冤。君試設身處地，如君無罪無辜，受人屠割，魂魄有知，旁觀讞是獄者，改重傷為輕，改多傷為少，改理曲為理直，改有心為無心，使君切齒之仇，從容脫械，仍縱橫于人世，君感乎，怨乎？不是之思，而詡詡以縱惡為陰功，被枉死者，不仇君而仇誰乎？余某惶怖而寤，以所夢備告其子，回手自撾曰：吾所見左矣，吾所見左矣。就枕未安而歿。
福州學使署，本前明稅珰署也，奄人暴橫，多潛殺不辜，至今猶往往見變怪。余督閩學時，奴輩每夜驚。甲寅夏，先姚安公至署，聞某室有鬼，輒移榻其中，竟夕晏然，昀嘗乘間微諫，請勿以千金之軀與鬼角，因誨昀曰：儒者論無鬼，迂論也，亦強詞也。然鬼必畏人，陰不勝陽也。其或侵人，必陽不足以勝陰也。夫陽之盛也，豈持血氣之壯與性情之悍哉！人之一心，慈祥者為陽，慘毒者為陰；坦白者為陽，深險者為陰；公直者為陽，私曲者為陰。故易象以陽為君子，陰為小人。茍立心正大，則其氣純乎陽剛。雖有邪魅，如幽室之中，鼓洪爐而熾烈焰，冱凍自消。汝讀書亦頗多，曾見史傳中有端人碩士為鬼所擊者耶？昀再拜受教，至今每憶庭訓，輒悚然如左右也。
束州邵氏子，性佻蕩。聞淮鎮古墓有狐女甚麗，時往伺之，一日見其坐田塍上，方欲就通款曲，狐女正色曰：吾服氣煉形，已二百余歲，誓不媚一人，汝勿生妄想。且彼媚人之輩，豈果相悅哉？特攝其精耳。精竭則人亡，遇之未有能免者，汝何必自投陷井也。舉袖一揮，凄風颯然，飛塵瞇目，已失所在矣。先姚安公聞之曰：此狐能作此語，吾斷其必生天。
獻縣李金梁、李金桂兄弟，皆劇盜也。一夕，金梁夢其父語曰：夫盜有敗，有不敗，汝知之耶？貪官墨吏，刑求威脅之財；神奸巨蠹，豪奪巧取之財；父子兄弟，隱匿偏得之財；朋友親戚，強求詐誘之財；黠奴干役，侵漁乾沒之財；巨商富室，重息剝削之財，以及一切刻薄計較，損人利己之財。是取之無害。罪惡重者，雖至殺人，亦無害。其人本天道之所惡也。若夫人本善良，財由義取，是天道之所福也，如干犯之，事為悖天。悖天終必敗。汝兄弟前劫一節婦，使母子冤號，鬼神怒視，如不悛改，禍不遠矣。后歲余，果并伏法，金梁就獄時，自知不免，為刑房吏史真儒述之。真儒余里人也，嘗舉以告姚安公，謂盜亦有道。又述劇盜李志鴻之言曰：吾鳴鏑躍馬三十年，所劫奪多矣，見人劫奪亦多矣，蓋敗者十之二三，不敗者十之七八，若一污人婦女，屈指計之，從無一人不敗者。故恒以自戒其徒，蓋天道禍淫，理固不爽云。
辛卯夏，余自烏魯木齊從軍歸，僦居珠巢街路東一宅，與龍臬司承祖鄰。第二重室五楹，最南一室，簾恒飚起尺余，有若風鼓之者。余四室之簾則否。莫喻其故。小兒女入室，輒驚啼，云床上坐一肥僧，向之嬉笑。緇徒厲鬼，何以據人家宅舍，尤不可解也。又三鼓已后，往往聞龍氏宅中有女子哭聲，龍氏宅中亦聞之，乃云聲在此宅，疑不能明。然知其鑿然非善地，遂遷居柘南先生雙樹齋后。居是二宅者，皆不吉。白環九司寇無疾暴卒，即在龍氏宅也。兇宅之說，信非虛語矣。先師陳白崖先生曰：居吉宅者未必吉，居兇宅者未必不兇，如和風溫煦，未必能使人祛病；而嚴寒沴厲，一觸之則疾生。良藥滋補，未必能使人驟健，而峻劑攻伐，一飲之則洞泄。此亦確有其理，未可執定命與之爭。孟子有言，是故知命者不立巖墻之下。
吳江吳林塘言，其親表有與狐女遇者，雖無疾病，而惘惘恒若神不足，父母憂之。聞有游僧能劾治，試往祈請。僧曰：此魅與郎君夙緣，無相害意，郎君自耽玩過度耳，然恐魅不害郎君，郎君不免自害，當善遣之。乃夜詣其家，趺坐誦梵咒，家人遙見燭光下似繡衫女子，冉冉再拜，僧舉拂子曰：留未盡緣，作來世歡，不亦可乎？歘然而隱，自是遂絕。林塘知其異人，因問以神仙感遇之事，僧曰：古來傳記所載，有寓言者，有托名者，有借抒恩怨者，有喜談詼詭以詫異聞者，有點綴風流，以為佳話，有本無所取而寄情綺語，如詩人之擬艷詞者，大都偽者十八九，真者十一二，此一二真者，又大都皆才鬼靈狐花妖木魅，而無一神仙。其稱神仙必詭詞，夫神正直而聰明，仙沖虛而清靜，豈有名列丹臺，身依紫府，復有蕩姬佚女，參雜其間，動入桑中之會哉。林塘嘆其精識，為古所未聞。說是事時，林塘未舉其名字，后以問林塘子鐘僑，鐘僑曰：見此僧時，才五六歲，當時未聞呼名字，今無可問矣。惟記其語音，似杭州人也。
安邑宋半塘，嘗官鄞縣。言鄞有一生頗工文，而偃蹇不第，病中夢至大官署，察其形狀，知為冥司。遇一吏乃其故人，因叩其此病得死否。曰：君壽未盡而祿盡，恐不久來此。生言生平以館谷糊口，無過分之暴殄，祿何以先盡，吏太息曰：正為受人館谷，而疏于訓課，冥司謂無功竊食，即屬虛糜，銷除其應得之祿，補所探支，故壽未盡而祿盡也。蓋在三之義，名分本尊，利人修脯，誤人子弟，譴責亦最重。有官祿者減官祿，無官祿者則減食祿，一錙一銖，計較不爽，世徒見才士通儒或貧或夭，動言天道之難明，焉知自誤生平罪，多坐此哉。生悵然而寤，病果不起。臨歿，舉以戒所親。故人得知其事云。
道士龐斗樞，雄縣人，嘗客獻縣高鴻臚家，先姚安公幼時，見其手撮棋子布幾上，中間橫斜縈帶，不甚可辨，外為八門，則井然可數。投一小鼠，從生門入，則曲折尋隙而出，從死門入，則盤旋終日，不得出。以此信魚腹陣圖，定非虛語。然斗樞謂此特戲劇耳。至國之興亡，系乎天命，兵之勝敗，在乎人謀，一切術數，皆無所用。從古及今，有以壬遁星禽成事者，即如符咒厭劾，世多是術，亦頗有驗時。然數千年來，戰爭割據之世，是時豈竟無傳，亦未聞某帝某王某將某相，死于敵國之魘魅也。其他可類推矣。姚安公曰：此語非術士所能言，此理亦非術士所能知。
奴子劉琪，畜一牛一犬，牛見犬輒觸，犬見牛輒噬，每斗至血流不止，然牛惟觸此犬，見他犬則否；犬亦惟噬此牛，見他牛則否。后系至兩處，牛或聞犬聲，犬或聞牛聲，皆昂首瞑視。后先姚安公官戶部，余隨至京師，不知二物究竟如何也?；蛟唬呵莴F不能言者，皆能記前生。此牛此犬，殆佛經所謂夙冤，今尚相識歟？余謂夙冤之說，鑿然無疑，謂能記前生，則似乎未必。親串中有姑嫂相惡者，嫂與諸小姑皆睦，惟此小姑則如仇；小姑與諸嫂皆睦，惟此嫂則如仇，是豈能記前生乎？蓋怨毒之念，根于性識，一朝相遇，如相反之藥，雖枯根朽草，本自無知，其氣味自能激斗耳。因果牽纏，無施不報，三生一瞬，可快意于睚眥哉。
帝王以刑賞勸人善，圣人以褒貶勸人善，刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善，其事殊，其意同也。緇徒執罪福之說誘脅愚民，不以人品邪正分善惡，而以布施有無分善惡，福田之說興，瞿曇氏之本旨晦矣。聞有走無常者，以血盆懺經有無利益問冥吏，冥吏曰：無是事也。夫男女構精，萬物化生，是天地自然之氣，陰陽不息之機也。化生必產育，產育必穢污，雖賢媛淑母亦不得不然，非自作之罪也。如以為罪，則飲食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦穢污，是亦當有罪乎？為是說者，蓋以最易惑者惟婦女，婦女所必不免者惟產育，以是為有罪，以是罪為非懺不可，而閨閣之財無不充功德之費矣。爾出入冥司，宜有聞見，血池果在何處，墮血池者果有何人，乃猶疑而問之歟？走無常后以告人，人訖無信其言者。積重不返，此之謂矣。
吳惠叔言，醫者某生，素謹厚，一夜，有老媼持金釧一雙就買墮胎藥，醫者大駭，峻拒之。次夕，又添持珠花兩枝來，醫者益駭，力揮去。越半載余，忽夢為冥司所拘，言有訴其殺人者。至則一披發女子，項勒紅巾，泣陳乞藥不與狀。醫者曰：藥醫活人，豈敢殺人以漁利。汝自以奸敗，于我何有？女子曰：我乞藥時，孕未成形，倘得墮之，我可不死，是破一無知之血塊，而全一待盡之命也。既不得藥，不能不產，以致子遭扼殺，受諸痛苦，我亦見逼而就縊，是汝欲全一命，反戕兩命矣。罪不歸汝，反歸誰乎？冥官喟然曰：汝所言，酌乎時勢；彼所執者，則理也。宋以來固執一理，而不揆事勢之利害，獨此人也哉。汝且休矣。拊幾有聲，醫者悚然而悟。
烏魯木齊提督巴公彥弼言，昔從征烏什時，夢至一處山麓，有六七行幄，而不見兵衛，有數十人出入往來，亦多似文吏，試往窺視，遇故護軍統領某公，某名–凡五字，公以滾舌音急呼之，今不能記。握手相勞苦，問公久逝，今何事到此？曰：吾以平生拙直，得受冥官，今隨軍籍記戰沒者也。見其幾上諸冊，有黃色紅色，紫色黑色數種。問此以旗分耶？微笑曰：安有紫旗黑旗。雖舊有黑旗，以黑色夜中難辨，乃改為藍旗，此公蓋偶未知也。此別甲乙之次第耳。問次第安在，曰：赤心為國，奮不顧身者，登黃冊；恪遵軍令，寧死不撓者，登紅冊；隨眾驅馳，轉輾而殞者，登紫冊；倉皇奔潰，無路求生，蹂踐裂尸，追殲斷眕者，登黑冊。問同時受命，血濺尸橫，豈能一一區分，毫無舛誤。曰：此惟冥官能辨矣。大抵人亡魂在，精氣如生。應登黃冊者，其精氣如烈火熾騰，蓬蓬勃勃；應登紅冊者，其精氣如烽煙直上，風不能搖；應登紫冊者，其精氣如云漏電光，往來閃爍。此三等中，最上者為神明，最下者亦歸善道。至應登黑冊者，其精氣瑟縮摧頹，如死灰無焰，在朝廷褒崇忠義，自一例哀榮，陰曹則以常鬼視之，不復齒數矣。巴公側耳敬聽，悚然心折，方欲自問將來，忽炮聲驚覺。后常以告麾下，曰：吾臨陣每憶斯語，便覺捐身鋒鏑，輕若鴻毛。
滄州瞽者蔡某，每過南山樓下，即有一叟邀之彈唱，且對飲，漸相狎，亦時至蔡家共酌。自云姓蒲，江西人，因販磁到此，久而覺其為狐。然契合甚深，狐不諱，蔡亦不畏也。會有以閨閫蜚語涉訟者，眾議不一，偶與言及曰：君既通靈，必知其審。狐艴然曰：我輩修道人，豈干預人家瑣事。夫房幃秘地，男女幽期，曖昧難明，嫌疑易起，一犬吠影，每至于百犬吠聲，即使果真，何關外人之事，乃快一日之口，為人子孫數世之羞？斯已傷天地之和，召鬼神之忌矣。況蛇杯弓影，恍惚無憑，而點綴鋪張，宛如目睹，使人忍之不可，辨之不能，往往致抑郁難言，含冤畢命，其怨毒之氣，尤歷劫難消，茍有幽靈，豈無業報，恐刀山劍樹之上，不能不為是人設一座也。汝素樸誠，聞此事亦當掩耳，乃考求真偽，意欲何為？豈以失明不足，尚欲犁舌乎？投杯徑去，從此遂絕。蔡愧悔，自批其頰，恒述以戒人，不自隱匿也。
獻縣令某，臨歿前，有門役夜聞書齋人語曰：渠數年享用奢華，祿已耗盡。其父訴于冥司，探支來生祿一年治未了事，未知許否也。俄而令暴卒。董文恪公嘗曰：天道凡事忌太甚，故過奢過儉，皆足致不祥。然歷歷驗之，過奢之罰，富者輕，而貴者重；過儉之罰，貴者輕，而富者重。蓋富而過奢，耗己財而已。貴而過奢，其勢必至于貪婪權力，重則取求易也。貴而過儉守己財而已。富而過儉，其勢必至于刻薄計較，明則機械多也。士大夫時時深念，知益己者必損人，凡事留其有余，則召福之道也。
海寧陳文勤公言，昔在人家遇扶乩降壇者，安溪李文貞公也。公拜問涉世之道，文貞判曰：得意時毋太快意，失意時毋太快口，則永保終吉。公終身誦之，嘗誨門人曰：得意時毋太快意，稍知利害者能之；失意時毋太快口，則賢者或未能。夫快口豈特怨尤哉，夷然不屑，故作曠達之語，其招禍甚于怨尤也。余因憶先高祖花王閣剩稿中載，宋盛陽先生，諱大壯，河間諸生，先高祖之外舅也，贈詩曰：狂奴猶故態，曠達是牢騷。與公所論殆似重規疊矩矣。
王梅序孝廉言，交河城西有古墓，林木叢雜，云藏妖魅，犯之者多患寒熱。樵牧不敢近。一老儒耿直負氣，由所居至縣城，其地適中過，必憩息，偃蹇傲倪，竟無所見聞，如是數年。一日，又坐墓，袒裼納涼，歸而發狂譫語曰：曩以汝為古君子，故任汝放誕，未敢侮汝，汝近乃作負心事，知從前規言矩步，皆貌是心非，今不復畏汝矣。其家再三拜禱，昏憒數日，自是索然氣餒，每經其地，輒俯首疾趨。觀此知魅不足畏，心茍無邪，雖凌之而不敢校。亦觀此而知魅大可畏，行茍有玷，雖秘之而皆能窺。
戴遂堂先生曰：嘗見一巨公，四月八日，在佛寺禮懺放生，偶散步花下，遇一游僧合掌曰：公至此何事，曰：作好事也，又問何為今日作好事，曰：佛誕日也。又問佛誕日乃作好事，余三百五十九日，皆不當作好事乎？公今日放生，是眼前功德，不知歲歲庖廚之所殺，足當此數否乎？巨公猝不能對。知客僧代叱曰：貴人護法，三寶增光，窮和尚何敢妄語。游僧且行且笑曰：紫衣和尚不語，窮和尚不得不語也。掉臂徑出，不知所往。一老僧竊嘆曰：此眤黎大不曉事，然在我法中，自是突聞獅子吼矣。昔五臺僧明玉嘗曰：心心念佛，則惡意不生，非日念數聲佛，為功德也；日日持齋，則殺業永除，非月除數日，即為功德也。燔炙肥甘，晨昏厭飫，而月限某日某日不食肉，謂之善人。然則苞苴公行，眣簋不飾，而月限某日某日不受錢，謂之廉吏乎？與此游僧之言若相印合。李杏甫總憲則曰：此為彼教言之耳。士大夫終身茹素，勢必不行，得數日持月齋，則此數日可減殺，得數人持月齋，則此數人可減殺。不愈于全不持乎？是亦見智見仁，各明一義，第不知明玉倘在，尚有所辯難否耳。
李慶子言，嘗宿友人齋中，天欲曉，忽二鼠騰擲相逐，滿室如飚輪旋轉，彈丸迸躍，瓶彝癢洗，擊觸皆翻，砰鏗碎裂之聲，使人心戒久之。一鼠躍起數尺，復墮于地，再踴再仆，乃僵。視之七竅皆流血，莫知其故，急呼其家僮收驗器物，見眪中所晾媚藥數十丸，嚙殘過半，乃悟鼠誤吞此藥，狂淫無度，牝不勝嬲而竄避，牡無所發泄，蘊熱內燔以斃也。友人出視，且駭且笑，既而悚然曰：乃至是哉，吾知懼矣。盡復所蓄藥于水，夫燥烈之藥，加以鍛煉，其力既猛，其毒亦深。吾見敗事者多矣。蓋退之硫黃，賢者不免。慶子此友，殆數不應盡，故鑒于鼠而忽悟歟。
人物異類，狐則在人物之間，幽明異路，狐則在幽明之間。仙妖殊途，狐則在仙妖之間，故謂遇狐為怪可，謂遇狐為常亦可。三代以上無可考，史記陳涉世家，稱篝火作狐鳴，曰：大楚興，陳勝王，必當是已有是怪，是以托之。吳均西京雜記稱，廣川王發欒書冢，擊傷冢中狐，后夢見老翁報冤，是初化人形，見于漢代。張鷟朝野僉載，稱唐初已來，百姓多事狐神，當時諺曰：無狐魅，不成村，是至唐代乃最多。太平廣記載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣。諸書記載不一，其源流始末，則劉師退先生所述為詳。蓋舊滄州南一學究與狐友，師退因介學究與相見，軀干短小，貌如五六十人，衣冠不古不時，乃類道士。拜揖亦安詳謙謹。寒溫畢，問枉顧意。師退曰：世與貴族相接者，傳聞異詞，其間頗有所未明，聞君豁達，不自諱，故請祛所惑。狐笑曰：天生萬物，各命以名，狐名狐，正如人名人耳。呼狐為狐，正如呼人為人耳，何諱之有？至我輩之中。好眫不一，亦如人類之內良莠不齊，人不諱人之惡，狐何諱狐之惡乎？第言無隱。師退問狐有別乎？曰：凡狐皆可以修道，而最靈者曰狴狐，此如農家讀書者少，儒家讀書者多也。問肶狐生而皆靈乎？曰：此系乎其種類，未成道者所生則為常狐，已成道者所生，則自能變化也。問既成道矣，自必駐顏，而小說載狐亦有翁媼，何也？曰：所謂成道，成人道也。其飲食男女，生老病死，亦與人同，若夫飛升霞舉，又自一事，此如千百人中，有一二人求仕宦，其煉形服氣者，如積學以成名，其媚惑采補者，如捷徑以求售。然游仙島，登天曹者，必煉形服氣乃能。其媚惑采補，傷害或多，往往干天律也。問禁令賞罰，孰司之乎？曰：小賞罰統于長，其大賞罰則地界鬼神鑒察之。茍無禁令，則往來無形，出入無跡，何事不可為乎？問媚惑采補，既非正道，何不列諸禁令，必俟傷人乃治乎？曰：此譬諸巧誘人財，使人喜助，王法無禁也，至奪人殺人，斯論抵耳。列仙傳載酒家嫗，何嘗干冥誅乎？問聞狐為人生子，不聞人為狐生子，何也？微哂曰：此不足論。蓋有所取，無所與耳。問支機別贈，不憚牽牛妒乎？又哂曰：公太放言，殊未知其審。凡女則如季姬鄶子之故事，可自擇配，婦則既有定偶，弗敢逾防。若夫贈芍采蘭，偶然越禮，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳。問或居人家，或居曠野，何也？曰：未成道者，未離乎獸，利于遠人，非山林弗便也。已成道者，事事與人同，利于近人，非城市弗便也。其道行高者，則城市山林皆可居，如大富大貴家，其力百物皆可致，住荒村僻壤與通都大邑。一也。師退與縱談其大旨，惟勸人學道，曰：吾曹辛苦一二百年，始化人身，公等現是人身，功成已抵大半，而悠悠忽忽，與草木同朽，殊可惜也。師退腹笥三藏，引與談禪，則謝曰：佛家地位絕高，然或修持未到，一入輪回，便迷卻本來面目，不如且求不死，為有把握。吾亦屢逢善知識，不敢見異而遷也。師退臨別曰：今日相逢，亦是天幸，君有一言贈我乎？躊躇良久曰：三代以下，恐不好名，此為下等人言。自古圣賢，卻是心氣和平，無一毫做作，洛閩諸儒，撐眉弩目，便生出如許葛藤，先生其念之。師退憮然自失。蓋師退崖岸太峻，時或過當云。
裘文達公言，嘗聞諸石東村曰：有驍騎校，頗讀書，喜談文義，一夜寓直宣武門城上乘涼，散步至麗樵之東，見二人倚堞相對語。心知為狐鬼，屏息伺之，其一舉手北指曰：此故明首善書院，今為西洋天主堂矣，其推步星象，制作器物，實巧不可階，其教則變換佛經，而附會以儒理，吾曩往竊聽，每談至無歸宿處，輒以天主解結，故迄不能行，然觀其作事，心計亦殊黠。其一曰：君謂其黠，我則怪其太癡，彼奉其國王之命，航海而來，不過欲化中國為彼教，揆度事勢，寧有是理，而自利瑪竇以后，源源續至，不償其所愿，終不止。不亦傎乎？其一又曰：豈但此輩癡，即彼建首善書院者，亦復大癡。奸珰柄國，方陰伺君子之隙，肆其詆排，而群聚清談，反予以鉤黨之題目，一網打盡，亦復何尤。且三千弟子，惟孔子則可，孟子揣不及孔子，所與講肄者，公孫丑萬章等數人而已。洛閩諸儒，無孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千累萬，梟鸞并集，門戶交爭，遂釀為朋黨，而國隨以亡；東林諸儒不鑒覆轍，又鶩虛名而受實禍。今憑吊遺蹤，能無責備于賢者哉！方相對嘆息，忽回顧見人，翳然而滅。東村曰：天下趨之如鶩，而世外之狐鬼，乃竊竊不滿也。人誤耶？狐鬼誤耶？
文安王岳芳言，其鄉有女巫能視鬼，嘗至一宦家，私語其仆婦曰：某娘子床前一女鬼，著慘綠衫，血漬胸臆，頸垂斷而不殊，反折其首，倒懸于背后，狀甚可怖，殆將病乎。俄而寒熱大作，仆婦以女巫言告，具楮錢酒食送之，頃刻而痊。余嘗謂風寒暑暍，皆可作疾，何必定有鬼為祟。一女巫曰：風寒暑暍之疾，其起也以漸而覺，其愈也以漸而滅，鬼病則陡然而劇，陡然而止，以此為別。歷歷不失也。此言似亦有理。
甲與乙有隙，甲婦弗知也。甲死，婦議嫁，乙厚幣娶焉。三朝后，共往謁兄嫂，歸而迂道至甲墓，對諸耕者馌者拍婦肩呼曰：某甲識汝婦否耶？婦恚，欲觸樹，眾方牽挽，忽旋飚颯然，塵沙瞇目，則夫婦已并似失魂矣。扶回后，倏迷倏醒，竟終身不瘥。外祖家老仆張才，其至戚也，親目睹之。夫以直報怨，圣人弗禁。然已甚，則圣人所不為。素問曰：亢則害家。語曰：滿則覆。乙亢極滿極矣，其及也固宜。
后漢敦煌太守裴岑破呼衍王碑，在巴里坤海子上關帝祠中。屯軍耕墾，得之土中也。其事不見后漢書，然文句古奧，字畫渾樸，斷非后人所依托，以僻在西域，無人摹石刻，鋒棱猶完整。乾隆庚寅游擊劉存仁–此是其字，其名偶忘之矣。武進人也，摹刻一木本，灑火藥于上，燒為斑駁，絕似古碑。二本并傳于世，賞鑒家率以舊石本為新，新木本為舊，與之辯，傲然弗信也。以同時之物，有目睹之人，而真偽顛倒尚如此，況以千百年外哉！易之象數，詩之小序，春秋之三傳，或親見圣人，或去古未遠，經師授受，端緒分明。宋儒曰：漢前人皆不知，吾以理知之也，其類此也。
乾隆己卯庚辰間，獻縣掘得唐張君平墓志，大中七年明經劉伸撰。字畫尚可觀，文殊鄙俚，余拓示李廉衣前輩，曰：公謂古人事事勝今人，此非唐文耶？天下率以名相耀耳。如核其實，善筆札者必稱晉，其時亦必有極拙之字；善吟詠者必稱唐，其時亦必有極惡之詩。非晉之廝役皆羲獻，唐之屠沽皆李杜也。西子東家，實為一姓；盜跖柳下，乃是同胞。豈能美則俱美，賢則俱賢耶？賞鑒家得一宋硯，雖滑不受墨，亦寶若球圖；得一漢印，雖謬不成文，亦珍逾珠璧。問何所取，曰：取其古耳。東坡詩曰：嗜好與俗殊酸咸。斯之謂歟？
道家有太陰煉形法，葬數百年，期滿則復生。此但有是說，未睹斯事。古以水銀斂者，尸不朽，則鑿然有之。董曲江曰：凡罪應戮尸者，雖葬多年，尸不朽，呂留良焚骨時，開其棺，貌如生，刃之尚有微血。蓋鬼神留尸伏誅也。某人是曲江之親族，當時舉其字，今忘之矣，時官浙江，奉檄蒞其事，親目擊之。然此類皆不為祟，其為祟者曰僵尸。僵尸有二，其一新尸未斂者，忽躍起搏人；其一久葬不腐者，變形如魑魅，夜或出游，逢人即攫。或曰旱魃即此，莫能詳也。夫人死則形神離矣，謂神不附形，安能有知覺運動；謂神乃附形，是復生矣，何又不為人而為妖。且新死尸厥者，并其父母子女，或抱持不釋，十指抉入肌骨，使無知何以能踴躍，使有知何以一息才絕？即不識其所親，是則殆有邪物憑之，戾氣惑之，而非游魂之為變歟。袁子才前輩新齊諧載南昌士人行尸夜見其友事，始而祈請，繼而感激，繼而凄戀，繼而變形搏噬。謂人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚。其始來也，一靈不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既畢，魂一散百魄滯。魂在則為人也，魂去則非其人也。世之移尸走影皆魄為之，惟有道之人，為能制魄，語亦鑿鑿有精理。然管窺之見，終疑其別有故也。
族侄肇先言，有書生讀書僧寺，遇放焰口，見其威儀整肅，指揮號令，若可驅役鬼神。喟然曰：冥司之敬彼教，乃逾于儒。燈影朦朧間，一叟在旁語曰：經綸宇宙，惟賴圣賢，彼仙佛特以神道補所不及耳。故冥司之重圣賢，在仙佛上。然所重者真圣賢，若偽圣賢則陰干天怒，罪亦在偽仙偽佛上。古風淳樸，此類差稀，四五百年以來，累囚日眾，已別增一獄矣。蓋釋道之徒，不過巧陳罪福，誘人施舍，自妖黨聚徒，謀為不軌外，其偽稱我仙我佛者，千萬中無一。儒則自命圣賢者，比比皆是，民聽可惑，神理難誣，是以生擁皋比，歿沉阿鼻。以其貽害人心，為圣賢所惡故也。書生駭愕，問此地府事，公何由知？一彈指間，已無所睹矣。
里有張媼，自云嘗為走無常，今告免矣。昔到陰府，曾問冥吏，事佛有益否，吏曰：佛只是勸人為善，為善自受福，非佛降福也。若供養求佛降福，則廉吏尚不受賂，曾佛受賂乎？又問懺悔有益否，吏曰：懺悔須勇猛精進，力補前愆。今人懺悔，只是首求免罪，又安有益耶？此語非巫者所肯言，似有所受之耳。
