阿呸姑娘寫在前面的話：
《洞玄子》一書，歡迎各位脫了褲子看。反正，當(dāng)你認(rèn)真實踐這本書的時候，褲子肯定是沒法穿的。
沒錯，這是一本有關(guān)XXOO的書——大家先別笑，因為我們要說的，真的是件嚴(yán)肅的事兒。
《洞玄子》作者真實姓名和生平年代很難查考，一說洞玄子為唐代道家張鼎之號，其他來源均無從考證。此書是綜合古代房中著作，以起補缺闡微之作用，其內(nèi)容出入于《隋志》、《唐志》所載《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》之間，語言多似元朝人綺語，則可大致推知此書乃唐人所作。（摘編自百度文庫）
真的不要小看了這房中秘籍。此書不僅對房事技巧進行了細(xì)致的整理，更兼有精妙文字及生動形象的比喻，可讀性非常強。良好的行房技巧不僅能給生活增添情趣，對身體及下一輩的綜合素質(zhì)都有積極影響——看到這里你要是流口水了，那就繼續(xù)讀下去吧。
夫天生萬物，唯人最貴。人之所上，莫過房欲
先說個題外話。九年前我上高二那會兒（不準(zhǔn)猜我年齡……），學(xué)校旁的手抓餅店剛剛開業(yè)，香飄方圓數(shù)百米，日日強暴大家的鼻子。有天課間饞得不行了，遂逃出校門買手抓餅，加了雞蛋和沙拉醬正啃得香，不想給老師逮了個正著。老師大怒，問其故，我不知腦子破了什么洞，一邊舔著手上的沙拉醬一邊默默說了一句連自己都匪夷所思的話——國以民為本，民以食為天。
后果不言自明，罰站一上午。全班同學(xué)都在觀賞我罰站，以及嘴角殘留的乳白色醬汁。那天天朗氣清，畫面美不勝收。
但是。直到讀到《洞玄子》這句話，才覺得自己當(dāng)年一！點！也！沒！有！說！錯！啊！
洞玄子曰：夫天生萬物，唯人最貴。人之所上，莫過房欲。法天象地，規(guī)陰矩陽。悟其理者，則養(yǎng)性延齡；慢其真者，別傷神夭壽。……其坐臥舒卷之形，偃伏開張之勢，側(cè)背前卻之法。出入深淺之規(guī)；連合二儀之理，俱合五行之?dāng)?shù)。其導(dǎo)者，則得保壽命；其違者，則陷于危亡。
確實如此。雖說房事向來是難以擺上臺面公開探討的話題，但其重要性，用“天生萬物，唯人最貴，人之所上，莫過房欲”十六字來總結(jié)，卻是再精準(zhǔn)沒有了。人性本色，正是因為有傳宗接代、繁衍子嗣的頭等重要任務(wù)，才有行房的快感作為獎勵。享受房欲不僅不可恥，相反是最質(zhì)樸的天性所在，是人生中最重要的大事、樂事之一。只有從心理認(rèn)同了房欲的地位，才能更好地正視并對待它——有了這句話，很好，已經(jīng)成功一半了。
當(dāng)然，享受房欲絕不等同縱欲，行房的規(guī)矩也是要守的，故有“法天象地，規(guī)陰矩陽。悟其理者，則養(yǎng)性延齡；慢其真者，別傷神夭壽”一說。這種觀念是很典型的中國古代的養(yǎng)生學(xué)。房事本是一門高深的學(xué)問，如同武林絕學(xué)，非潛心實踐并領(lǐng)悟是不可得的。中國自古重視風(fēng)水，故行房亦要合陰陽五行之道，切不可縱欲過度。如得其法，便能修身養(yǎng)性，享龜鶴遐壽；否則，“陷于危亡”可不是聳人聽聞的故事。
洞玄子卅法VS江戶四十八手
上面說的都是《洞玄子》中的房事觀。行房之前首先要對其有肯定并坦然接受的態(tài)度，之后便可細(xì)學(xué)其功夫了。
先上一張春宮圖，免得大家看得打瞌睡。
洞玄子卅法由《素女經(jīng)》中的玄女九法發(fā)展而來。原文曰：“至于玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機微。余每覽其條，思補其闕，綜習(xí)舊儀，纂此新經(jīng)，雖不窮其純粹，抑得其糟粕”，即是在玄女九法的基礎(chǔ)上揚長避短，增補其意。而“江戶四十八手”本為江戶時期相撲中用來決勝負(fù)的各項招式，后衍生應(yīng)用到各種性愛體位的名稱。由于《洞玄子》最早見于丹波康賴的《醫(yī)心方》，又丹波康賴系東漢靈帝之后入籍日本的阿留王的八世孫，比日本江戶時代早了600-800年，故筆者大膽作此推測：《洞玄子》為江戶四十八手的誕生是有一定的引導(dǎo)作用的。
二者共同點很明顯，均囊括了典雅且優(yōu)美的房事技巧。不僅如此，每個技巧均有個風(fēng)雅的名字，頗具藝術(shù)感。例如洞玄子卅法的前二法“敘綢繆”與“申繾綣”，分別指男女享魚水之歡前的話語交流、愛撫等行為。由此可見，古代早已認(rèn)識到行房并不僅是身體素質(zhì)和技巧達標(biāo)就行，必須有足夠的前戲和精神交流，方可達到形神合二為一，促進房事的和諧。
除卻精神交流，進入主題后的技巧更是值得探索深究。無論是《洞》還是《江》都將其總結(jié)得頗為生動有趣。如《洞》中“龍宛轉(zhuǎn)”一法，與西方傳教式有幾分類似，便是女子仰臥，曲腿并高舉，男子跪伏于女子腿間的體位。其中“宛轉(zhuǎn)”一次可謂精妙。而《江》第十八手“菊一文字”亦頗為有趣（不要想歪了，古代的時候“菊”并沒有那個意思，不健康的行房方式是不會在這里出現(xiàn)的）。這是女子分腿、男子由側(cè)而入的一種方式，形似武士刀。讀過日本文化經(jīng)典之作《菊與刀》者便知，菊”乃日本皇室家徽，“刀”則代表武士道精神文化，“菊一文字則宗”則是鎌倉時代所鍛的一把名刀，上刻代表皇家的菊花家徽，和“菊與刀”一樣有著極強的象征意義。用這樣的象征意義來描寫“武士刀”一般的體位，不僅形象且文化底蘊頗濃，實在是有趣得緊。
仿生學(xué)
有人將《洞玄子》所陳房事技巧稱為“仿生學(xué)”，雖有些主觀（畢竟其科學(xué)性沒有上升到生物學(xué)說的境界），亦不無道理。寫到這里我想先說一則《笑林廣記》里的小肉段子。
夫婦兩人身軀肥胖，每行房，輒被肚皮礙事，不能暢意。一娃子云：「我倒傳你個法兒，須從屁股后面弄進去甚好。」夫婦依他，果然快極。次日，見娃子問曰：「你昨教我的法兒，是那里學(xué)來的？」答曰：「我不是學(xué)別人的，常見公狗、母狗是那般干。」
雖只是個笑話，然可以看出，人和動物一般兼具生理上的本能，因而從動物的形態(tài)或行為上尋求房事技巧的例子古而有之。洞玄子卅法亦多以動物為喻，除卻先前提到的“龍宛轉(zhuǎn)”，亦有“空翻蝶”（女上男下位，男子展雙足），背飛鳧（女背面坐于男上），野馬躍（傳統(tǒng)男上女下，女雙足掛于男肩部）等，占足卅法中大半，其詳細(xì)具體程度可見一斑。當(dāng)然話說回來，這些所謂“仿生學(xué)”的技巧在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來或有爭議，然即便是“傳之萬古”的玄女九法，亦“陳其梗概，仍未盡其機微”，可見房事之玄機學(xué)問著實深厚，能捉摸幾分已實屬不易了。
造人藝術(shù)
如若夫婦二人欲求子，則行房之事更要配合得當(dāng)。洞玄子認(rèn)為求子過程中，女性一方扮演了重要角色，故在此期間要更加重視女性的感受。如，“凡欲求子，侯女之月經(jīng)斷后則交接之……侯女快來，須與一時同泄，泄必須盡。”此即要求夫婦二人盡力配合，共同享受，丈夫需要照顧到妻子的快感；又有“凡女懷孕之后，須行善事。勿視惡色，勿聽惡語，省淫欲，勿咒詛”的說法，很好理解，即要為妻兒、家庭創(chuàng)造良好的心境，由此不僅能促進胎兒健康發(fā)育，更能勸人行善，引導(dǎo)夫婦間相互愛重，相敬如賓。
有意思的是，除卻行房技巧，《洞玄子》亦提到孕婦保養(yǎng)及胎教的問題。書中曰“（孕婦）勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深勿下坂”，“端心正念，常聽經(jīng)書，遂令男女如是聰明智惠，忠真貞良，所謂胎教者也。”可見造人的藝術(shù)是個環(huán)環(huán)相扣的過程，從行房至懷孕產(chǎn)子，每個環(huán)節(jié)都大有學(xué)問在，想養(yǎng)育一個健康的寶寶，夫妻二人可謂是任重而道遠了。
阿呸姑娘瞎扯淡：
總算是把文章寫好了，希望各位脫了褲子看的讀者，不要有“我褲子都脫了你就給我看這個”的趕腳——反正騙你們的褲子我概不負(fù)責(zé)……
