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? ? ? ? 夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私欲，即便知覺，自然容不住得矣。
? ? ? 故凡有一毫私欲之萌，只責此志不立，即私欲便退；聽一毫客氣之功，只責此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責此志，即不怠；忽心生，責此志，即不忽；燥心生，責此志，即不燥；妒心生，責此志，即不妒；忿心生，責此志，即不忿；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲；吝心生，責此志，即吝。蓋無意息而非立志責志之時，無一事而非立志責志之地。故責志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。
? ? ? ? 自古圣賢因時立教，雖若有不同，其用功大指無或少異。《書》謂“惟精惟一“，《易》謂“敬以直內，義以方外”，孔子謂“格物誠正，博文約禮”，曾子謂“忠恕“，子思謂“謂德性而道問學“，孟子謂“集義養氣，求其放心“，雖若人自為說，有不可強同者，而求其要領歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學同。其卒不同者，皆邪說也！后世大患，尤在無志，故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學之功，只是立得志而已。
? ? ? 譯文：志向，是浩然之氣的主人，人的生命，樹木的根基，水的源頭。源頭枯竭則支流全無，樹根不栽則木葉蕭蕭，生命不保養則人非死不可，沒有志向，浩然之氣則無法升騰。所以君子的學業，無時無處不以立志為第一要務。眼睛所看見的，耳朵所聽到的，沒有其他，只是志向。正如貓捕鼠，如母雞孵蛋，精神心思凝聚融結，根本不知有其他事，唯有如此，志向才能久遠而立，精神氣明，義理昭然。在這種情況下，一有私欲，我們馬上就可覺察到，自然就要馬上去人欲了。
? ? ? ? 所以，只要有一毫私欲萌發，就要質問自己是否志向不堅定，習氣自然消除。有了懶惰之心，就質問志向是否堅定，那就不會起懶惰之心，疏忽大意之心生，就質問志向是否堅定，那就不會起疏忽大意之心，有了煩躁之心，就質問志向是否堅定，那就不會起煩躁之心；嫉妒之心生，就質問志向是否堅定，那就不會起嫉妒之心；忿怒之心生，就質問志向是否堅定，那就不會起忿怒之心；貪念之心生，就質問志向是否堅定，那就不會起貪念之心；傲慢之心生，就質問志向是否堅定，那就不會起傲慢之心，吝嗇之心生，就質問志向志向是否堅定的，就不會起吝嗇之心。人只要活著，就沒有一時一刻不是立志，質問志向是否堅定的，就沒有一件事不是立志、質問志向是否堅定的。所以，質問自己志向堅定的功夫，正如烈火燒毫毛，只要一質問志向是否堅定，就如太陽一出，而人欲（魍魎）頓消失無蹤。
? ? ? ? ? 自古圣賢都是按時代的不同施以不同的教育，但無論任何時代的任何教育，其主旨都是大同小異。《書》說的“用功精深，用心專一”，《易》說的“用嚴肅恭敬的態度來保持內心的正直和真誠，用合乎道義的方式來規范自己的言行“，孔子說的，“格物致知，誠意正心，廣博知識，約束禮儀“，曾子說的“盡心為人，推己及人“。子思說的“尊重德行也要講究學問“，孟子說的“多做善事以養浩然之氣，以求安心“，可謂眾說紛紜，但納入我心。卻心心相印，為什么會這樣？因為“道一”而已。道同則心同，心同則學同。如果有人發出不同的聲音，那就是邪說。
? ? ? ? 后世讓人憂心的地方，就是人人毫無志向，所以我今天以立下志向為題，說了這么多，字字句句都是立志。原因很簡單，每個人的終生問學之功，只是志向堅定而已。
