《清涼山志》卷一記述詳盡，其曰：東震旦國(guó)清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五臺(tái)山……。五臺(tái)山的形勝，左臨恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，長(zhǎng)流一帶。北陵紫塞、遏萬(wàn)里之煙塵。南擁中原，為大國(guó)之屏蔽。山之形勢(shì)，難以書(shū)言。五峰中立，千嶂環(huán)開(kāi)，曲屈窈窕，鎖千道之長(zhǎng)溪；疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巍巍敦厚，他山莫比，故有大狀焉！
山流水秀、巍巍煌煌，這就是我出生的地方--五臺(tái)山。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住。現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說(shuō)法”。
文殊師利菩薩為諸佛之師，至尊至貴，五臺(tái)山即為文殊道場(chǎng)，我生于斯長(zhǎng)于斯，耳濡目染，自帶佛法品度，四萬(wàn)八千法門(mén)只修一部《入法界品》，修的什么便成為什么，善財(cái)童子乃大善人之子，立志求道，大智文殊點(diǎn)化、遍訪五十三善知識(shí)，于大行普賢處得證菩提。
我家族從溝里出來(lái)，累世力所能及回饋鄉(xiāng)里，太公帶一眾親戚走出山溝，開(kāi)始家族崛起；祖輩提攜十里八鄉(xiāng)，過(guò)世時(shí)鄉(xiāng)親自發(fā)送葬綿延三里；父輩耕耘縣城，修路布施，信譽(yù)之高、有口皆碑，到我這已是第四代，生于積善之家，自小便許愿?jìng)鞒屑绎L(fēng)、造福家鄉(xiāng)，受悲明法師點(diǎn)化，十余年間輾轉(zhuǎn)世界，也算見(jiàn)慣人情百態(tài)，一如童子般游歷諸城、求教各方，也力所能及建校助貧，繁華過(guò)后，心心念念的回饋家鄉(xiāng)終于時(shí)機(jī)成熟，乘國(guó)家“文化復(fù)興”之天時(shí)，攜四代本土根脈之地利，聚親友戮力向善之人和，無(wú)怪進(jìn)展之速遠(yuǎn)超預(yù)期。
童子得大智文殊和大行普賢之助修得果位，智行合一，祖師陽(yáng)明先生曾兼修各家，知行合一豈是巧合？心性須從事上磨，做事是我唯一可行的修行方式，慶幸自己恪守誠(chéng)意正心、修身齊家的路徑次第，走的異常踏實(shí)，眼下物質(zhì)資源也算豐沛，可以以弘法揚(yáng)善之功成造福鄉(xiāng)里之實(shí)，齊家到治國(guó)的進(jìn)階路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
如果說(shuō)構(gòu)想五臺(tái)山發(fā)展還有功利之心的話，在進(jìn)山的高速上，每進(jìn)一分，世俗之意便會(huì)減弱一分，安頓入住，看著賓館窗外的巍峨群山，隱于山中的紅墻廟院，凡俗之念被滌蕩干凈。
章祥摩蘭法師是五臺(tái)山第一寺廟菩薩頂和香火最旺五爺廟的雙料住持，與我頗為相熟，多了親近，法師叫我小胡，拜年還給壓歲錢(qián)，視我如子侄，得知我的心愿，竟是老懷大慰笑個(gè)不停，法師一人分掌兩大寺廟，修為之高人盡皆知，對(duì)我諸多提點(diǎn)，并勉勵(lì)放手去做。
昌善法師是五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、黛螺頂住持，黛螺頂為五臺(tái)山中心，供五方文殊法像，稱(chēng)小朝臺(tái)，是漢傳佛教代表，昌善師佛法精深、寶相平和，我便以童子故事盡述心愿，法師文言勉勵(lì)，并與我談神秀惠能、寒山拾得機(jī)鋒，一下午講經(jīng)論法，我的心情很明顯的清潤(rùn)許多。臨告別，還為劉哥書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》語(yǔ)“善用其心”，我向法師言道：“待功成還原之時(shí)，請(qǐng)為我量身題詞”，法師微笑以應(yīng)。
我并不知道日后可以做到何種程度，但就在臨上山前，我曾與母親言：“盡管心懷赤誠(chéng)，一心做事，菩薩自有安排”。
上山五天所行所遇，果如其然。
