《清涼山志》卷一記述詳盡,其曰:東震旦國(guó)清涼山者,乃曼殊大士之化宇也,亦名五臺(tái)山……。五臺(tái)山的形勝,左臨恒岳,秀出千峰;右瞰滹沱,長(zhǎng)流一帶。北陵紫塞、遏萬(wàn)里之煙塵。南擁中原,為大國(guó)之屏蔽。山之形勢(shì),難以書(shū)言。五峰中立,千嶂環(huán)開(kāi),曲屈窈窕,鎖千道之長(zhǎng)溪;疊翠回嵐,幕百重之峻嶺。巍巍敦厚,他山莫比,故有大狀焉!
山流水秀、巍巍煌煌,這就是我出生的地方--五臺(tái)山。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中的《諸菩薩住處品》載:“東北方有處,名清涼山。從昔以來(lái),諸菩薩眾,于中止住。現(xiàn)有菩薩,名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬(wàn)人俱,常在其中,而演說(shuō)法”。
文殊師利菩薩為諸佛之師,至尊至貴,五臺(tái)山即為文殊道場(chǎng),我生于斯長(zhǎng)于斯,耳濡目染,自帶佛法品度,四萬(wàn)八千法門(mén)只修一部《入法界品》,修的什么便成為什么,善財(cái)童子乃大善人之子,立志求道,大智文殊點(diǎn)化、遍訪五十三善知識(shí),于大行普賢處得證菩提。
我家族從溝里出來(lái),累世力所能及回饋鄉(xiāng)里,太公帶一眾親戚走出山溝,開(kāi)始家族崛起;祖輩提攜十里八鄉(xiāng),過(guò)世時(shí)鄉(xiāng)親自發(fā)送葬綿延三里;父輩耕耘縣城,修路布施,信譽(yù)之高、有口皆碑,到我這已是第四代,生于積善之家,自小便許愿?jìng)鞒屑绎L(fēng)、造福家鄉(xiāng),受悲明法師點(diǎn)化,十余年間輾轉(zhuǎn)世界,也算見(jiàn)慣人情百態(tài),一如童子般游歷諸城、求教各方,也力所能及建校助貧,繁華過(guò)后,心心念念的回饋家鄉(xiāng)終于時(shí)機(jī)成熟,乘國(guó)家“文化復(fù)興”之天時(shí),攜四代本土根脈之地利,聚親友戮力向善之人和,無(wú)怪進(jìn)展之速遠(yuǎn)超預(yù)期。
童子得大智文殊和大行普賢之助修得果位,智行合一,祖師陽(yáng)明先生曾兼修各家,知行合一豈是巧合?心性須從事上磨,做事是我唯一可行的修行方式,慶幸自己恪守誠(chéng)意正心、修身齊家的路徑次第,走的異常踏實(shí),眼下物質(zhì)資源也算豐沛,可以以弘法揚(yáng)善之功成造福鄉(xiāng)里之實(shí),齊家到治國(guó)的進(jìn)階路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
如果說(shuō)構(gòu)想五臺(tái)山發(fā)展還有功利之心的話,在進(jìn)山的高速上,每進(jìn)一分,世俗之意便會(huì)減弱一分,安頓入住,看著賓館窗外的巍峨群山,隱于山中的紅墻廟院,凡俗之念被滌蕩干凈。
章祥摩蘭法師是五臺(tái)山第一寺廟菩薩頂和香火最旺五爺廟的雙料住持,與我頗為相熟,多了親近,法師叫我小胡,拜年還給壓歲錢(qián),視我如子侄,得知我的心愿,竟是老懷大慰笑個(gè)不停,法師一人分掌兩大寺廟,修為之高人盡皆知,對(duì)我諸多提點(diǎn),并勉勵(lì)放手去做。
昌善法師是五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、黛螺頂住持,黛螺頂為五臺(tái)山中心,供五方文殊法像,稱(chēng)小朝臺(tái),是漢傳佛教代表,昌善師佛法精深、寶相平和,我便以童子故事盡述心愿,法師文言勉勵(lì),并與我談神秀惠能、寒山拾得機(jī)鋒,一下午講經(jīng)論法,我的心情很明顯的清潤(rùn)許多。臨告別,還為劉哥書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》語(yǔ)“善用其心”,我向法師言道:“待功成還原之時(shí),請(qǐng)為我量身題詞”,法師微笑以應(yīng)。
我并不知道日后可以做到何種程度,但就在臨上山前,我曾與母親言:“盡管心懷赤誠(chéng),一心做事,菩薩自有安排”。
上山五天所行所遇,果如其然。