明經(jīng)-5：學(xué)習(xí)(東學(xué)西讀島主版權(quán)所有，非商業(yè)轉(zhuǎn)載請(qǐng)?jiān)]明出處，商業(yè)轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)繫作者) ————— 2017-4-26 ———

德潤(rùn)身

在 明經(jīng)(4): 德--君子的基本功中已經(jīng)解到：德是compétence，接下來(lái)的讀書(shū)讓?shí)u主進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，德的更精確的翻譯應(yīng)該是qualification(品質(zhì))，先秦之人把德看作是身體的東西，有德身體就好。《大學(xué)》原文說(shuō):

富潤(rùn)物，德潤(rùn)身，心廣體胖。
--《禮記·大學(xué)》

島注：胖念，潘安盤(pán)，硬盤(pán)的盤(pán)。這裡，再一次體現(xiàn)了中國(guó)人的體用思維。即德的本體在身上。既然德的本體在身上，那么如何具備德就變成了一個(gè)修身的問(wèn)題。

育德

用農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)是讓德在自己身上成長(zhǎng)，所以讓自己具備德的動(dòng)作叫 育德, 現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)則叫： "讓知識(shí)穿過(guò)身體" 。

果行

象曰：山下出泉，蒙﹔君子以果行育德。**
--《周易·蒙卦》

君子以果行育德。沒(méi)有行動(dòng)沒(méi)有實(shí)踐，知識(shí)就不會(huì)穿過(guò)身體，所以“果行”是必須的 。

修道之謂教

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
--《中庸》

按照農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)，要培育德，需要有種子, 這個(gè)種子是自然給的，叫作性(與sexe無(wú)關(guān)), 讓種子發(fā)芽的方法叫道（儒家之道，注意不要同老子的道搞混了，隔行如隔山）， 這個(gè)方法的構(gòu)建和維護(hù)，稱(chēng)為教。

學(xué)而時(shí)習(xí)之

學(xué)而時(shí)習(xí)之
--《論語(yǔ)》

文明是一代又一代積累起來(lái)的，在文明的發(fā)展過(guò)程中，個(gè)人的實(shí)踐是有限的，也就是說(shuō)僅僅靠個(gè)人的果行是沒(méi)有效率的。所以文明社會(huì)的育德，包括學(xué)和習(xí)兩部分。
把生而不知的東西搞到手稱(chēng)為學(xué)，重復(fù)學(xué)到的東西把它變成為自己身體的一部分稱(chēng)為習(xí)。學(xué)＋習(xí)=修身。

不思而作，發(fā)而中節(jié)。

發(fā)而皆中節(jié)謂之和
--《中庸》

或問(wèn)：習(xí)是復(fù)習(xí)的意思，還是應(yīng)用的意思呢？還是在應(yīng)用的過(guò)程中復(fù)習(xí)的意思呢？這個(gè)問(wèn)法是現(xiàn)代人的思維，中國(guó)先秦時(shí)候的古人可不會(huì)這樣看問(wèn)題。重復(fù)之后變到自己身上就天人合一了，臨事就是真性情的發(fā)作，沒(méi)有應(yīng)用不應(yīng)用的問(wèn)題，所謂不思而作，發(fā)而中節(jié)。比如說(shuō)趕馬車(chē)射弓箭，都是這樣，包括作詩(shī)作文。因?yàn)槲恼卤咎斐擅钍峙嫉弥?/p>

啟蒙

《彖 》曰 ：蒙 ，山下有險(xiǎn) ，險(xiǎn)而止 ，蒙 。 “蒙亨 ” ，以亨行 ，時(shí)中也 。 “匪我求童蒙 ，童蒙求我 ” ，志應(yīng)也 。 “初筮告 ” ，以剛中也 。 “再三瀆 ，瀆則不告 ” ，瀆蒙也 。蒙以養(yǎng)正 ，圣功也 。 《象 》曰 ：山下出泉 ，蒙 。君子以果行育德 。

蒙的意思，前人解釋說(shuō)：蒙者，微昧闇弱之名。
島譯：蒙即萌，不是現(xiàn)在網(wǎng)語(yǔ)的萌。初生的東西為蒙(一家之言) 。
童蒙，指心智未開(kāi)的年輕人。故中國(guó)把Initiation 叫作啟蒙。
童蒙求我，學(xué)習(xí)的事情，學(xué)生求老師，不是老師求學(xué)生。有感于今天商品時(shí)代的師生關(guān)系，顛倒了。
瀆是abusé的意思。
卜筮（求教)都是第一次有作用。就是不能翻來(lái)覆去地算，算到好卦為止要不忘初心,而不是死纏爛打。

第一次告，即內(nèi)心有強(qiáng)烈的感知能力吸收能力(以剛中也) 。第二次第三次就失去了這個(gè)能力。稱(chēng)之為失中。

————— 2018-04-17 —————

蒙者，有蔽於物而已，其中固自有正也。蔽雖甚，終不能沒(méi)其正，將戰(zhàn)於內(nèi)以求自達(dá)，因其欲達(dá)而一發(fā)之，迎其正心，彼將沛然而自得焉。茍不待其欲達(dá)而強(qiáng)發(fā)之，一發(fā)不達(dá)，以至於再三，雖有得，非其正矣。故曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。彼將內(nèi)患其蔽，即我而求達(dá)，我何為求之？夫患蔽不深，則求達(dá)不力，求達(dá)不力，則正心不勝。正心不勝，則我雖告之，彼無(wú)自入焉。故初筮告者，因其欲達(dá)而一發(fā)之也。再三瀆，瀆則不告者，發(fā)之不待其欲達(dá)，而至於再三也。蒙，亨，以亨行者，言其一通而不復(fù)塞也。夫能使之一通而不復(fù)塞者，豈非時(shí)其中之欲達(dá)而一發(fā)之乎？故曰時(shí)中也。聖人之於蒙也，時(shí)其可發(fā)而發(fā)之，不可則置之，所以養(yǎng)其正心而待其自勝也，此聖人之功也。
--《東坡易傳》

這是東坡易傳里關(guān)于蒙卦教育思想的完整闡述, 重點(diǎn)在于:
1 培養(yǎng)自主的上進(jìn)心(正心)。
2 把握教育的時(shí)機(jī)。

在中醫(yī)，就是培元固本，而在儒家思想史上叫做養(yǎng)正。
亨, 確切地講，是美味匯集成熟的意思, 引伸為通(50《鼎卦》劈腿與廚藝天下
)。
中正，中的意思是內(nèi)，正確的向上的合適的東東稱(chēng)為正。中正是內(nèi)心堅(jiān)持原則，奮發(fā)向上，努力不懈，(蔣中正的意思就是這個(gè)。俗儒解釋中正是公允的意思，這是不對(duì)的。)
上述這段話里的中正和正心都是這個(gè)意思。

原文出自《東坡易傳》，是蘇軾父子三人易學(xué)思想的共同總結(jié)，蒙卦部分的理論由蘇轍提供。

補(bǔ)充閱讀

有了上面的基礎(chǔ)，再讀下面的兩段古典文字就會(huì)有不同的感覺(jué)，因?yàn)榭梢圆粌H僅從文化的層面上去理解，而更可以從內(nèi)在邏輯即文明的深度去理解了。

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德；非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。 怠慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。 年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。
--三國(guó)·諸葛亮《誡子書(shū)》