趙老師曾提到《素書(shū)》是《道德經(jīng)》的實(shí)施條例，這句話很準(zhǔn)確。對(duì)道和德的理解，我們也需要參照本源。

我們從老子《道德經(jīng)里》可以得知，老子所說(shuō)的“德”是包含“上德”和“下德”的。下德雖然說(shuō)能夠改變世界，但是老子也說(shuō)了，下德畢竟沒(méi)有完美地理解“道”。所以說(shuō)他始終是要走向衰敗的。

老子還說(shuō)“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。也就是說(shuō)，老子認(rèn)為道、德、仁、義、禮這5種思想，它們不是平起平坐的，它們是遞減的。

如果說(shuō)你完全領(lǐng)悟“道”，你就是上德；然后你稍微失去一點(diǎn)點(diǎn)“道”，那么你就是下“德”了；然后下德又失去一些“道”，你就只剩下“仁”德了；然后仁德又失去一些“道”，就變成“義”德了；義德又失去一些“道”，就只剩下“禮”德了。

所以說(shuō)德包括仁德、義德、禮德，而且德、仁、義、禮他們一級(jí)呢比一級(jí)低。

那為什么他們一級(jí)比一級(jí)低呢？

因?yàn)椤暗隆笔悄銓?duì)天道的理解，對(duì)天道的心得，這只發(fā)生在你內(nèi)心的覺(jué)悟上面，而“仁”就不一樣了。“仁”是仁慈，是你對(duì)別人或者別人對(duì)你產(chǎn)生的一些仁慈的行為，這是已經(jīng)和別人發(fā)生關(guān)系了。但是你對(duì)別人仁慈，只是你求得自己的開(kāi)心你不求別人的回報(bào)，這還是比較高尚的。

不過(guò)接下來(lái)的“義”就不一樣了，“義”也是你和別人發(fā)生關(guān)系，并且你希望對(duì)方接受你的思想。

而接下來(lái)的“禮”就更不一樣了，什么是“禮”呢？就是統(tǒng)治者為了達(dá)成自己的目的而制定的一些行為準(zhǔn)則，或者是一些道德的規(guī)范。它不僅要求老百姓接受，而且是強(qiáng)迫老百姓必須來(lái)執(zhí)行的，這就更不一樣了。

真正的得道，是無(wú)為的；而“禮”呢？他是一步一步越來(lái)越違背道德規(guī)律。

所以老子說(shuō)，“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。意思就是社會(huì)要是到了只剩下“禮德”的地步，那就危險(xiǎn)了。

你這個(gè)東西是中心不足的產(chǎn)物，是道德仁義變的淡薄的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)的。所以說(shuō)社會(huì)當(dāng)中如果說(shuō)只剩下“禮德”了，那多半就要天下大亂了。或許這就是為什么黃石公能夠預(yù)言十年之后秦朝將滅亡的一個(gè)原因。

因?yàn)樗隙ǘ美献诱f(shuō)的道、德、仁、義、禮的這些規(guī)律。秦朝為什么經(jīng)常被叫做暴秦？因?yàn)闆](méi)有德，沒(méi)有仁義，只剩下各種禮法強(qiáng)加給百姓，這不就是老子說(shuō)的天下大亂的信號(hào)。