易經(jīng)和科學(xué)之辯，乃小大之辯，同頻者妙哉。看看老莊逍遙游。沒有道的思維難以感悟。
原文:北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。
這句很好理解，逍遙首先要解脫自己的認(rèn)識，包括根深蒂固的六識部分。解脫了思維才能拓展。說北冥有魚，北冥是至北之地，到底北有多遠(yuǎn)，不局限。這個魚叫著鯤，鯤遠(yuǎn)古生物，深海魚都大。到底有多大，隨便大，不知幾千里的大。思想拓展莊子才能說大。
原文:化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。
這個是老子的化生體系，萬物的化生，一切生物都會化生，有孵化。蝴蝶蛹化蝶，人是真蟲化生，這個魚到了需要化生的時機(jī)就變成鳥。叫鵬。鵬又有多大，鵬之背，不知其幾千里大。不說整個鳥有多大，只說背。
原文:怒（nǔ）而飛，其翼若垂天之云。
怒，通“努”。怒不是發(fā)怒，是氣盛，充盈了，雙翼打開可以垂天，大的無邊了。垂通“陲”，邊際。
原文:是鳥也，海運則將徙于南冥(míng)，南冥者，天池也。
鵬是鳥，凡是鳥的飛翔也需要風(fēng)，這么大的鵬要飛，需要象海運一樣的能量才能徙于南冥。
海運是指海的運動力永無止息。南冥是在南，和北冥對立，南有多遠(yuǎn)，也無局限，這個道的思想。
稱天池。學(xué)過本門的練氣就能理解，北冥者關(guān)元，南冥者百會。開中脈，關(guān)元氣盛則怒而飛，沖三焦至前頂，中脈通也。化生的質(zhì)變，由陰轉(zhuǎn)陽。需要貫氣，充盈，怒而飛也，需要海運之力，則將徙于南冥。學(xué)習(xí)老莊不懂道，從文字學(xué)習(xí)，則小也，形而學(xué)。
原文:《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰:“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
人們不信，莊子說有一本書叫《齊諧》，專門記錄天下怪志，如三海經(jīng)。《諧》之言曰，鵬在飛往南冥的是時候，雙翼一拍，可以把水激起三千里。想象無窮大。扶搖，這個是風(fēng)的名字。憑借扶搖的。大風(fēng)而上九萬里。扶搖是自海而起的風(fēng)，和后面的羊角一樣都是指風(fēng)。羊角風(fēng)是自地而起的風(fēng)。
鵬飛往南冥干什么？是去以六月息者也。六月是天地否卦，十二消息卦，消是生發(fā)，息是收藏。
原文:野馬也，塵埃也，生物之以息相吹者也。
野馬不是馬，白馬非馬一樣的道理，野馬是云層的形狀，大而無形。塵埃也，小到微粒，都是以息相吹。呼吸之間，陰陽之間，野馬陽也，塵埃陰也。
原文:天之蒼蒼，其正色邪？
蒼蒼之藍(lán)天，我們白天看天的顏色，難道天的正色是藍(lán)的嗎，莊子只提問，不回答，當(dāng)然你要回答，必須改變六識的根性。晚上看天是什么顏色？
原文:其遠(yuǎn)而無所至極邪（yé）？
那天有多遠(yuǎn)，有極致嗎？還是沒有回答，莊子不攻擊不結(jié)仇，孟子就從來沒有攻擊過莊子，攻擊過墨子。
原文:其視下也，亦若是則已矣。
如果從上面看下地面又是這樣的？角度觀察的問題。
原文:且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無力，覆杯水于坳（ào）堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
莊子逍遙東一筆西一筆，如果用道的思維看不覺散，而是遞進(jìn)深入。說水了，水不厚，則負(fù)不起大舟，舉個例子，一杯水倒在堂前的坑里，只可以芥子，草仔成舟，把杯放入則膠，動不了膠著了，水淺而舟大。這段意思就是人要沉海高飛需要條件，做人做事都一樣，你要發(fā)展不是想象，需要氣盛而怒飛。需要厚水高空才行。
原文:風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼（yāo è）者，而后乃今將圖南。
水要厚可以沉鯤，風(fēng)要厚可以騰鵬，在九萬里高空，風(fēng)在下，背負(fù)天，再也沒有可以阻擋鵬的展翅，莫之夭閼（惡音）。夭閼就是阻攔停止，莫之就是再也沒有什么可以阻止了。這樣的情況條件就可以圖南了。莊子的思想是道的思想，和相梁一樣的老子繼承。
原文:蜩（tiáo）與學(xué)鳩（jiū）笑之曰:“我決（xuè）起而飛，搶榆枋（yú fāng）而止，時則不至，而控于地而已矣，
鵬的怒飛而起南冥，這兩個小東西是決起而飛，這個是各自的需要，小東西決起，蹦噠而起，在榆枋兩樹之間，時間也不需要長，馬上又可以回到地面，很輕松。小東西也有思想。
原文:奚以之九萬里而南為？”
哎，小東西不知道鵬為什么沒頭沒腦飛往南冥何為？
原文:適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（chōng）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小東西思考，你飛鵬白天黑夜，蒼黑夜，莽白天。三餐怎么辦，肚子要飽得吃。飛百里需要準(zhǔn)備隔宿糧，飛千里需要準(zhǔn)備三月的糧。
原文:小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？
知通“智”。按照二蟲的知覺，自然需要如此，然后小知怎么理解大知，小小的生命周期又怎么理解大年呢，小蟲的格子迷信不以為然，以為知道了鵬的愚癡。
原文:朝菌不知晦塑（huì shuò），蟪蛄（huì gū）不知春秋，此小年也。
菌菇之類的不知晦朔，一個月，晦月底，朔月初，只有一月的周期。蟪蛄不知春秋，一年半年周期。
原文:楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；
冥靈就是一種龜，這樣一千年的命。
原文:上古有大椿（chūn）者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。
這個更厲害了，一千六
百年。
原文:而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
彭祖八百長壽，到今都有耳聞，大家都會打比方說長壽，而看看自己的生命如此短，是不是應(yīng)該悲哀了。這個就是小年和大年的知覺。
原文:湯之問棘（jí）也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
湯就堯舜禹湯的商湯，棘很厲害的大臣，窮發(fā)至北，草木不生地方還有往北，冥海，北冥，這里怎么又是天池了，實際上至北即是南冥天池。這段是人的理解了，從植物到動物到人，前面解釋過了。
原文:斥鴳（yàn）笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔（áo xiáng）蓬蒿（péng hāo）之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
辯通“辨”。這個是人對二蟲的觀點的看法。小之大的分別。
原文:故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。
這里論人的小大了，知效一官，智慧和能力，可以承擔(dān)一官，品行可以比過一個地方的人，道德高度合乎君主，而可以讓一國的人們欽佩，他自己也覺得能力不錯而自喜。這樣的人已經(jīng)很厲害了，但是還有更厲害的。
原文:而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮（jǔ），定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)（shuò shuò）然也。雖然，猶有未樹也。
有個大智者不以為然而笑之。舉世而譽之而不勸，要做到滿世界的人都對我敬佩我也不會讓自己更加努力，他就是他，不隨別人譽而勸，了不起，和起不了，都不影響他的本性釋然。舉世而非之不加沮，這樣的人了不得。他怎么做到呢，在于他定內(nèi)不受外影響，定內(nèi)外之分，分解份。辯乎別人對我們的褒貶，這樣的境界算厲害了嗎？也不過如此而已，彼其于世，只是不著急的淡定的境界，這里的數(shù)數(shù)讀著shuo，數(shù)是中醫(yī)里的名詞，指脈相，老中醫(yī)把脈為一息四數(shù)。心跳，未數(shù)數(shù)，就是不急的意思。猶也未樹也，并沒有什么建樹的功勛，這樣說自然還有更厲害的人存在。
原文:夫列子御風(fēng)而行，泠（líng）然善也，旬有（xún yòu）五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)（shuò shuò）然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
有通“又”。呵，這個人厲害了，可以御風(fēng)而行，泠然就是不冷不熱，清風(fēng)慢慢，輕盈瀟灑在天而行，過十五天就返回，一旬十天又五日。大家羨慕的不得了，這個福很大了。未數(shù)數(shù)然也，也是不急不燥的樣子，但是話鋒又轉(zhuǎn)了，在莊子看來這個也沒有什么，因為他還得待風(fēng)，等待時機(jī)，有所依靠，所以也不能真正的逍遙。只是比我們高明，不需要走路而已，莊子的思想就是道的思想，本門演習(xí)道數(shù)也有所根基，不至于難懂。
原文:若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
辯通“變”。那還有更厲害的是什么才算呢？這個就是大道無形的理念了。
如果秉承天地正氣，陰陽交泰之道，做到應(yīng)天之序，自然的天地正氣，這樣的人就可以統(tǒng)御六氣，六氣是萬類生長的氣機(jī)，這個大家也學(xué)過的，真正的逍遙可以不窮無盡，無需別的依靠，不需要等待，彼且惡乎待哉。故說神人，至人無己，神人無功，圣人無名也。點出了無為而為的高層次的論點。先到這里，希望大家學(xué)習(xí)。
莊子的文筆比較優(yōu)美和灑脫，用字考究，當(dāng)然最主要的還是他的思想值得感悟，莊子的物化，人化，直到后面的神化，才是真正的逍遙游的人生內(nèi)涵。昨天講到:至人無己，神人無功，圣人無名，提出了至人的概念。怎么樣成為一個人，至人！無己無我的，無功無名的的無為思想，解脫人的色聲香味觸法的六根，人化的，神化的過程，莊子喜歡用人用物比喻，闡明他的思想，前面講到的列子御風(fēng)而行，到乘天地之正，而御六氣，以游無窮者的厲害人物。接著承前啟后。
原文:堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息，其于光也，不亦難乎？
堯說:日月的光芒都出來了，比喻許由。好比日月之光，而堯自己比著是火把的光，日月光都出來就難為我這個燭火了。
堯舜禹湯四大名王，都是圣明的君王，他年紀(jì)大了要傳位給許由。
堯發(fā)現(xiàn)許由是個有大賢的人，結(jié)果許由一聽，堯讓他去做王，許由斷然拒絕后走，跑到何邊洗耳朵去了，堯的話讓他感覺太臟了。這時有個叫巢父的大賢，堯是先找巢父接位的，他也拒絕了。這個巢父牽著牛，去河邊給牛飲水，結(jié)果碰見許由在洗耳朵。問許由你在干什么？許由回答:剛才我聽到很臟的話，污穢了我的耳朵，所以來洗耳朵。巢父一聽，很難過，你這一洗耳朵，污穢了河水，我的牛怎么喝水？
堯沒有辦法，就接續(xù)訪賢，看見了舜，舜呢當(dāng)時正趕著青黃二牛在耕田，在耕把上綁著一個簸箕，牛走慢了，就敲打簸箕，青牛以為在打黃牛，青牛就趕緊走的快點。黃牛聽見以為在打青牛，黃牛也走的快。堯就問舜，你為什么打簸箕，舜說:牛耕田已經(jīng)很辛苦了，我不忍心再鞭打他們了，所以打簸箕趕牛。堯覺得舜大仁啊，堯有心再考察他，又把兩個女兒嫁給他，觀察他的治家能力，還把自己九個不成器的兒子一并跟著他，看他的教化能力，傳位給舜。
原文:時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？
大的時季的雨水都下來了，我是小小的澤水，就顯的徒勞了。很看重許由的能量，把自己放的很低。
原文:夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”
堯繼續(xù)說，你應(yīng)該出來治理天下，我在治理天下就象尸位素餐，我自視缺乏太多的能力，請你接受治理天下吧。
原文:許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？
你治理天下已經(jīng)很好了，四海升平，而叫我代你治理，我只是為了名，并沒有什么貢獻(xiàn)了，是虛的名，名啊，要實至所歸，不能謀取虛名，莫非我要得虛名嗎？許由的高士之風(fēng)到后人都是奉為圣賢。天下無道不出，有道則出的，無為思想。
原文:鷦鷯（jiāo liáo）巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！
許由又說了兩個比喻，小鳥巢于大片森林，它只需一根樹枝，偃鼠喝河水，一點點就滿腹了，就可以滿足了。我就好比兩個小東西，你給我這么大的天下我何用，怎么作為？
原文:庖人雖不治庖，尸祝不越樽（zūn）俎（zǔ）而代之矣！”
庖人不是皰字，庖人是廚師，廚師不做廚師的事了，要一個尸祝(就是法師一樣的人)去代替廚師的做酒菜，越俎代庖。許由巢父堯舜禹湯都很厲害，但是也只是放下了物質(zhì)世界的執(zhí)念，沒有神化。更厲害的人物就出來了。
原文:肩吾問于連叔曰:“吾聞言于接輿(yú)，大而無當(dāng)，往而不反。
肩吾和連叔，都是很厲害修仙的人物，后來也成神了。肩吾找連叔說:我聽一個叫接輿的人的說，接輿是個楚國人，是個狂士。吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。我聽接輿說的話，簡直是大而無當(dāng)，吹牛吹到回不來了，往而不反，只吹沒有兌現(xiàn)的回不來。
原文:吾驚怖(bù)其言。猶河漢而無極也，大有逕庭(jìng tíng)，不近人情焉。”
我驚訝他的話，大話好比河漢那樣無邊，大相徑庭，不近人正常的事。河漢的楚河漢界的那條河吧。意思就是吹牛大無邊，不相近庭，混在一起。肩吾找連叔抱怨。
原文:連叔曰：“其言謂何哉？”
連叔問:他說了些什么呢？
原文:曰：“藐(miǎo)姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖（chuò）約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘（cī lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
肩吾就說:接輿說很遠(yuǎn)的地方有個叫姑射山，有個神人居住著，冰肌玉骨，清爽如處子。不吃人間煙火，餐風(fēng)飲露。可以乘云，駕龍，四海游歷。她只要凝神，萬物的小病大病一概好了，都會自己成熟。我以為是狂，所以我難以相信。楚狂接輿。接輿說的這個人不可能有這么大的本事，不可信。
原文:連叔曰：“然。瞽（gǔ）者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸（hái）有聾盲哉？夫知亦有之！
連叔聽后不以為然，說:是啊，對啊，就是連叔相信了。我知道盲人沒有辦法看見文(文筆)章（風(fēng)景圖案）這些，聾子聽不到萬物發(fā)出的聲音，難道只是肉體的殘缺障礙嗎？你的認(rèn)識智慧也猶如又盲又聾。
原文:是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴（páng bó）萬物以為一，世蘄（qí）乎亂，孰弊弊焉以天下為事！
連叔繼續(xù)說:這個接輿也是按照你的認(rèn)識智慧的理解才說的，實際這個人的本事還要大，大的無邊了。這個人啊，她的成就，大到可以融化萬物，治理物質(zhì)世界的一切的病，包括亂世之治。不會象世人那樣疲勞的為天下事勞累。肩吾的知識太缺乏之故，不能理解，權(quán)當(dāng)狂言。知識的又盲又聾。
原文:之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅(chén gòu bǐ kāng)將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
這個人啊，物不能傷他分毫，滿天的洪水也不會溺，大旱金石流，火山上也不能傷他，她身上的所有的東西都是寶，即使是灰塵和糟糠都可以燒制出象堯舜的賢君的人物。這個人的本事遠(yuǎn)不止接輿說的那樣的能力，還要大。莊子的話大而無用，后面就收回來說實際的事。
原文:宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。
莊子?xùn)|一筆西一筆，看上去沒有連貫性。說:宋國一個生意人，帶著很多禮，貌用品，去往南越，越國以前北人稱南蠻，沒有開化的野蠻人。越人短發(fā)，紋身，根本不需要北人的禮儀之物，結(jié)果自然生意不好，沒有人買。文章又回到開頭。
原文:堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾(fén)水之陽。窅（yǎo）然喪其天下焉。
堯治理天下，四海升平，一路看見前面講過的人物，四子，他們在很遠(yuǎn)的姑射山的，汾水北邊。突然暗淡下來，看見自己的渺小，想想自己治理天下的辛勞，能力在他們面前什么都不是。人化，和神化的分別。
原文:惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠（hù）之種，我樹之成，而實五石（dàn）。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖（pōu）之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為其無用而掊（pǒu）之。”
惠子做過梁惠王的宰相，是個辯家，邏輯性很強(qiáng)的人物。惠子對莊子說了一件事:魏王送我一顆大葫的種子，我呢把他種成了，葫蘆很大，有五石那么大，十斗為一石。很大很大，我用來裝水，結(jié)果拿不動，又把它剖開做成瓢，這個瓢又太大了，沒有缸可以容它。大是很大，大的無用，就象莊子說的話，他的理論，大而無用。實際惠子是在貶低莊子的理論體系，大而無實，就象為師一樣只說不做的那樣無用，被人鄙視。枉我廢了時間去培植大而無用的葫蘆。學(xué)習(xí)本門的東西就象惠子所說，枉費時間，不能裝水不能做瓢，不能變錢。
原文:莊子曰：“夫子固拙于用大矣。
莊子說，你啊，太執(zhí)著一切物質(zhì)，用這個大用死了。
原文:宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼（píng pì） 絖（kuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼，不過數(shù)金，今一朝而鬻[yù]技百金，請與之。
莊子舉例:宋國北人，有個人善有治理凍瘡之類的藥法，他的世世代代都是以漂洗布匹為生的，北方寒冷，滴水成冰，有這個藥方，就不會凍壞。有人知道了這個藥方，請求他賣給他，于是他召集家人商量這個事，我每日漂洗也不過數(shù)金，今天有人出重金購買，我就賣給他吧。
原文:客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
那個人買到后，就找吳王，吳越都是南人。吳王拿到了這個藥，越國就倒霉了，吳王給他們的將領(lǐng)用，就不怕冷了，在冬天和越國作戰(zhàn)，結(jié)果越國大敗，分割了土地給吳國，這個藥在北人手里只有治理龜（jūn）手，凍瘡，可以不受漂洗受凍的傷害，在吳王這里可以封疆里略地。所用之異也。
原文:今子有五石之瓠（hù），何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
你今天有五石之葫，不要只想做樽做瓢，你可以把它剖開放在河里漂游自在，還煩心其葫無所容，你的心就象蓬草一樣，一肚子的草包。蓬草之心。惠子聽后更氣了。
原文:惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chū）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”
惠子又辯:我不但有個大葫蘆，還有一顆大樹呢，這個樹叫樗（chū）。大本主干臃腫都是結(jié)巴，而不能用繩墨彈線，小枝歪曲不直，不能中規(guī)，木匠們都不看這個樹，無用之極。你的話就象這個樹那樣大而無用，不實用，遲早大家都會離你而去。
原文:莊子曰：“子獨不見貍狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中于機(jī)辟，死于罔罟（wǎng gǔ）。
惠子辯家之才，莊子回答:你見過貍狌沒有，貍貓一樣很警惕的動物，它走路是卑身而伏，警惕防御著攻擊，東西跳躍，高高下下，靈敏走竄，但是自以為聰明謹(jǐn)慎，但是獵人還是知道它這個特性，而布下陷阱，最終它還是，中于機(jī)辟，死于陷阱。
原文:今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。
還有耗牛大如垂天之云，此真為大，但不能抓老鼠。
原文:今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨(páng huáng)乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
你現(xiàn)在有顆大樹，為什么不把種在一個四邊荒漠什么也沒有地方，你可以在下面納涼，避雨。這個樹大家都認(rèn)為沒有用，也不用擔(dān)心受刀伐，以為沒有用沒有東西可以害它可以安逸不受。
莊子的隱喻妙不可言，大都采用遠(yuǎn)古的生物和典故的大賢大德。今天講到這節(jié)引出無用之大用，和無才之大才，從人化到神化的轉(zhuǎn)折，道的思想顯露分明了。大法不局限個人的感悟理解，變易的特性，是化生的根本。逍遙游，講完了，大道無形，實無所得的境界。逍遙的內(nèi)涵，從物化，人化，到神化的修為。物不能齊，都是時刻變易的，故物不能齊，唯有道之本性才是齊，沒有比較的道本體。
明天講的是莊子的《齊物論》。
