相信幾乎每一個非獨(dú)生子女都遭遇過這些個情況吧：但凡出現(xiàn)自己和弟妹爭搶零食、玩具或是電視遙控器的狀況；又或者是外人當(dāng)著父母和自己的面過分表揚(yáng)或偏向弟妹，將自己忽略殆盡，自己心生不滿之時，父母總是不由分說地偏向弟妹，并告誡自己，你是哥哥（姐姐），就該要有一個做哥哥（姐姐）的樣子，要讓著你的弟弟（妹妹）。
當(dāng)你遭遇以上情況，被迫“大方”做出禮讓時，不知曾經(jīng)的你是否感到委屈或是憤怒？
對于禮讓，我們從不陌生。因為我們從小到大都會被教育“禮讓是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)美德”，所以，我們要學(xué)會禮讓。
而說到禮讓，我們也不得不提到《孔融讓梨》這個故事。和前者相比，《孔融讓梨》這個故事是讓給了年長者，但這二者并沒有什么實質(zhì)性的差別。
《孔融讓梨》是一個真實性存疑的故事，并不存在于正史當(dāng)中。該故事最早見于《世說新語箋疏》：······融別傳曰：融四歲，與兄食梨，輒引小者。人問其故。答曰：“小兒，法當(dāng)取小者?！?/p>
簡單來說，就是孔融四歲那年，在和哥哥吃梨的時候，總是拿小的吃。有人問原因，孔融就回答說，小孩子食量小，按理應(yīng)當(dāng)拿小的。
孔融讓梨的故事被當(dāng)作了后世的道德教材，用來教育小孩子要懂得禮讓。但是當(dāng)它成為教材以后，卻慢慢地變了味。
值得注意的是，孔融讓梨這一故事里有兩個重要的發(fā)生條件：
第一個條件是孔融考慮到了自己的食量小，吃不完大梨?？兹诘淖尷娌]有壓抑自己的欲望與需求，只是不貪多，不想造成浪費(fèi)而已。
第二個條件是孔融和他哥哥的關(guān)系非常要好?！逗鬂h書·鄭孔旬列傳》中也記載了孔融和他哥哥孔褒爭死的事跡。名士張儉為中常侍侯覽所記恨，密令要州郡捉拿張儉。張儉與孔融的兄長孔褒是好友，于是逃到孔褒家中，孔褒卻不在家中。當(dāng)時孔融年僅十六歲，張儉認(rèn)為孔融年輕，并沒有告訴他自己目前的處境?？兹诳匆姀垉€窘迫的樣子，因此就把張儉留在了自己的家中。
后來事情泄露，自國相以下的人，都秘密鎮(zhèn)壓此事，張儉得以逃脫，孔褒、孔融二人則被逮捕入獄。但不知他們二人是誰獲罪。于是，孔融、孔褒甚至是他們的母親都主動攬下了罪責(zé)，承認(rèn)自己有罪。郡縣遲疑不能決斷，就向朝廷請示。詔書最后定了孔褒的罪，孔融也因此事聞名。
孔家人爭死，肯定不純粹是出于禮，更多地還是因為孔家人那份非常濃厚的親情關(guān)系。所以說，孔融讓梨有著親情作為核心。假如沒有親情作為核心，空有禮讓的皮，那孔融讓梨無疑就僅僅是一部封建禮教的教育宣傳片——沒有親情，只有算計。那這個故事也就沒有在當(dāng)代進(jìn)行宣傳的必要了。
我們宣揚(yáng)的，應(yīng)當(dāng)是孔家的濃厚親情，而不是表面上的讓梨。吃梨本是好事，但在后世借孔融讓梨宣揚(yáng)的扭曲的價值觀體系里，吃了梨，你就輸了！假如弟弟吃了梨，弟弟就會被指責(zé)不懂得尊重兄長，相反如果是哥哥吃了梨，哥哥就會被指責(zé)不懂得禮讓弟弟。這，不是相當(dāng)可笑嘛？
所以，“他還是個孩子”，就可以成為無條件讓著弟弟妹妹的理由嘛？禮讓這一美德被用來讓事情看上去名正言順，但在大多數(shù)情況下，家長要求讓著弟妹可并不是為了培養(yǎng)哥哥（姐姐）的美德，而僅僅是為了平息事端罷了。
這類家長無形中是在教育哥哥要懂得撒謊，懂得虛偽，懂得犧牲自己的合法利益來做一個表面上愛護(hù)弟妹的偽善者。那么問題來了，哥哥（姐姐）禮讓弟弟（妹妹）不是因為自發(fā)地想要愛護(hù)弟弟（妹妹），只是迫于家長的道德綁架，不得不這么做，就極有可能會因此覺得家長偏心，引發(fā)自己對家長的不滿。
在現(xiàn)代心理學(xué)中，道德被認(rèn)為是隨著個人發(fā)展階段的改變而改變的。瑞士兒童心理學(xué)家讓·皮亞杰將兒童的道德發(fā)展劃分為了四大階段：前道德階段（剛出生-3歲）；他律道德階段（3-7歲）；初步自律道德階段（7-12歲）；自律道德階段（12歲以后）。
美國心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格在皮亞杰的道德發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，提出了道德判斷能力的發(fā)展有三種水平六個階段的理論。三種水平，即前習(xí)俗水平（包括懲罰和服從、手段性的相對主義的定向階段）、世俗水平（包括人與人之間、維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段）、后世俗水平（包括社會契約、普遍的道德原則的定向階段）。
所以，很多小孩在認(rèn)知尚不足以理解“禮讓”這個詞時，卻被家長教育要懂得禮讓?？墒牵阌衷趺茨軌蜃屢粋€不理解禮讓的人去禮讓呢？這只會給孩子徒增困惑罷了。
相反，弟弟（妹妹）則會通過哥哥（姐姐）的這種犧牲式禮讓知道了以后但凡和哥哥（姐姐）爭搶某樣?xùn)|西，自己必然是獲勝的一方。
但弟弟（妹妹）并不知道的是，自己獲勝的代價是被別人貼上不懂事的標(biāo)簽，更不知道，自己的所作所為，其實和強(qiáng)盜無異。
?更有甚者，還會有小孩在家長面前佯裝乖巧懂事，以博得家長的偏愛，背地里卻自恃年紀(jì)小而向哥哥（姐姐）提出各種無理、過分的要求。因為他知道，只要自己在家長面前表現(xiàn)好，家長就一定會偏向自己。
長此以往，一個被家長溺愛縱容、任性取鬧的熊孩子就此誕生了。熊孩子長大以后，自然而然也就成為了一個社會“巨嬰”。當(dāng)然，正如熊孩子的背后必有熊家長，家長斷然不會認(rèn)為是自己的教育出了問題，畢竟——他還只是個孩子?。?/p>
和孔融讓梨一樣，兄弟之間必然要先有愛，才能談禮讓。孔子曰：“人而不仁，如禮何？”意思是，一個人如果沒有一顆仁愛之心，那遵守禮儀又有什么用呢？對于“禮讓”來說，把東西讓給有需要的人是一種美德，而把東西讓給更壞的人則無疑是助紂為虐。
如果弟弟（妹妹）在一件事上做錯了，那家長就不應(yīng)該強(qiáng)迫沒有錯的哥哥（姐姐）進(jìn)行禮讓，不應(yīng)該用逼迫哥哥（姐姐）的方式來鼓勵弟弟（妹妹）繼續(xù)犯錯。
孔融讓梨和“他還只是個孩子”是中國傳統(tǒng)教育觀念的一個縮影，而為人父母也不過是把他們受到的教育觀念再傳輸給下一代?？墒?，從來如此，便對么？
與其用這些觀念綁架孩子，家長倒不如以身作則，用自己的言行讓孩子切身感受到家庭的親情或是公平。真正的孔融讓梨，不是虛偽，不是撒謊，更不是一場博弈，它只是一個關(guān)于親情的溫馨故事。
假如某天你也成為了被迫禮讓的哥哥或姐姐，請你記住：維護(hù)自己的合法利益并不是什么可恥的事，要學(xué)會向這些讓你被迫禮讓的虛偽的大人們說“不”。
尊重別人，同時也是在尊重自己！
倘若這種被迫禮讓的錯誤觀念得以糾正，那社會上的熊孩子和社會“巨嬰”大抵也就能夠少去許多吧。
完
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