? ?《道德經》用一句話來概括就是“無為而治”。但老子所說的“無為”到底有什么含義呢？一會兒說無為，一會又說無不為，無為而無不為，那么到底是要有為還是無為呢？
? ? ?就此江湖上就出現了兩個版本：一個是說，先有為而成，才能無為而治；一個是說，干脆順其自然，聽天由命，人算不如天算。要說還有第三個版本的話，就是在前面兩種說法上來回折中，還自圓其說地認為這是辯證法！其實，這些說法都不得其要。
? ? 有為和無為只是一對相對的概念，天下萬物生于有，而有生于無。
? ? ?人總是一廂情愿地要有所作為，而且還堅定地認為，只有自己可以改變這一切！可是時間告訴我們，你說你能改變世界、改變命運，而我——時間，就是來改變你的，時間讓一個人老得再也動彈不得的時候，被迫放棄這種無知的念想，最終一事無成，終歸塵土！
? ? 世界上誰有為了？誰有無為了呢？孔子說過：“修己以安下，其堯舜猶病諸”，連堯舜這樣的先圣也難做到無為而治啊，但后人認為也只有他們做得到，《易》說“炎黃堯舜垂衣裳而天下治”。
? ? ?要弄明白老子在說什么，還要回到書中來，《道德經》分為道經和德經兩篇，道為體德為用，整個德經部分都是在講用世。老子《道》和《德》的首篇都非常重要，可以說是這部分內容的法門，首篇讀懂了，有很多疑問就迎刃而解了。
? ?《德經》的首篇是第三十八章，上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。首句就講天地人，上德者，天地也！下德者，人也。
? ? 人處處都要講積德，正是因為德的缺失；天地能承載萬物，養育萬物，亭之毒之而不名有，長而不宰，為而不爭！天地造化萬物但好像沒事一樣，而我們人類，所有的作為都執而不化，拘泥于形而下的德。民國學者陳柱說，“天生萬物，德之至大也，而天不自為德，物亦不知其德”，無為是天地之德！而我們人是要有為的，哪怕忙到最后一場空，也停不下來忙碌的腳步！
? ? 老子按人修行的道行深淺把人分為四類，上德之人猶龍師火帝，鳥官人黃，先圣也，恭己正南面而已。第二是上仁之人，知行合一，無我無執，也無名利相累。第三是上義之人，建功立業，堅持執著，有目標也有恒心。第四是上禮之人，簡直行不通！別人不吃這套，他們幾乎要擼起袖子來拉了[偷笑]恐怕老子就說的是孔子呢！這世界上唯有遵道貴德，效法自然，禮法哪能行得通？
? ? 老子認為孔子推行的禮法是最背離恒道的，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。世界這些“亂”啊都是人為的，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”是老子主張的圣人之治，即無為而治，老子無情地抨擊孔子說，你像個有先見之明的人，認為推行禮法就能天下太平了嗎？這種做法連道的皮毛都不及，真是愚蠢至極啊！我選擇效法自然！
? ? 后世之人也多有說道，孔子明知不可為而為之！
? ? 我們不能用對或錯來衡量無為和無不為，我們人來到這個世界上就是有為而來，任務完成了我們就又回去了。道法自然是人類來到這個世界上讀到的最美的詩句，仰望星空之時，我們含淚膜拜老子，讓疲憊的靈魂得到一絲安慰，如渾濁的空氣中飄來的一陣清風。
