憑吊祭江誦君賦
——詠端午節(jié)古詩詞賞析（一）
王傳學
端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五。據(jù)《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽節(jié)”。此外端午節(jié)還稱“午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、詩人節(jié)”等。
端午節(jié)起源于中國，是古代吳越地區(qū)（長江中下游及以南一帶）崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀。戰(zhàn)國時期的楚國（今湖北）詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡，就演變成紀念屈原的節(jié)日。端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來端午節(jié)便有劃龍舟及食粽等節(jié)日活動。自2008年起，端午節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。2006年5月，國務院將其列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式審議并批準中國端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日。
楚國愛國詩人屈原，以他忠貞不渝的愛國精神和憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為后世楷模，也以他氣魄宏偉的詩篇“逸響偉辭，卓絕一世”。從古到今，多少仁人志士在端午節(jié)都以寫詩填詞的形式來紀念屈原，吟詠端午佳節(jié)盛況，讓后人充分感受到端午節(jié)的獨特魅力。
紀念屈原，是歷代端午詩詞的主題。如唐代詩人文秀的《端午》：
節(jié)分端午自誰言，
萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，
不能洗得直臣冤。
詩的意思是：端午節(jié)是從什么時候開始的，又是為什么而設立的，千百年來民間傳說是為了紀念愛國詩人屈原。于是我站在楚江上追思，眼前一片煙波浩淼，空空蕩蕩，我輕蔑地笑了：為什么如此寬闊的大江，就不能包容一顆愛國的心，不能為敢于說真話的正直之臣洗刷冤屈呢？
端午即農(nóng)歷五月初五日，相傳此日為我國第一位偉大詩人屈原投江自盡日，后人傷其冤死，特以粽投江祭祀并劃船撈救，遂相沿而成端午節(jié)日食粽和龍舟競渡的風俗。這首詩更提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。這首詩言近意遠，言簡意深，很有力量。
再看宋代文學家蘇軾詠端午的詞《六幺令·天中節(jié)》 ：
? ? ? 虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對酒 攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。
? ? ? ? 感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對泣， 淚竭陵陽處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。
“天中節(jié)”系端午節(jié)之別稱。
蘇軾一生坎坷，幾上幾下，最后客死異鄉(xiāng)，與屈原很有一些相似之處。
此詞上片“述今”之端午節(jié)民間活動諸況，下片追敘“ 湘累”人生故事。意蘊深遠，別具一格，令人贊嘆。
上片“述今”，描繪端午節(jié)的民俗風情、活動盛況。“虎符纏臂，佳節(jié)又端午”，民間認為五月為“惡月”、“毒月”，瘟疫流行，毒蟲滋生，因此要采取各種方法避邪祛毒。舊時人們用綾羅布帛等制成小虎形，縫綴兒童臂上，認為可以避惡消災。到了虎符纏臂的五月，就迎來了端午佳節(jié)。“門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，民俗，將青翠的艾葉懸于堂中，用菖蒲作劍，插于門楣，以辟邪驅(qū)瘴，有驅(qū)魔祛鬼之神效。“紙鳶”又稱風箏。家家門前掛著青翠的艾蒿菖蒲，孩子們在野外放著風箏。“粽葉香飄十里，對酒攜樽俎”，樽俎：古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。人們端著飄香的粽子，攜帶著酒樽肉俎，到江邊看龍舟競渡。江面上龍舟競發(fā)，彼此吶喊助威，還有一些人在江邊悲壯地大聲吟誦屈原的《離騷》！
下片“懷古”，追敘楚懷王昏庸糊涂，屈原放逐，投江自盡的悲劇。“感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚”，昏聵：比喻不明事理，頭腦糊涂，不明是非。秦吞楚：公元前223年楚國被秦國滅掉。詞人感嘆楚懷王昏庸糊涂，不明事理，楚國悲慘地被秦國滅亡了。“異客垂涕淫淫，鬢白知幾許”，異客：作客他鄉(xiāng)的人。屈原已經(jīng)遠離自己的故土，被流放到了外地。流淚不止。兩鬢如霜的白發(fā)，不知道有多少。“朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處”，他痛心國難而無可奈何，從早哭到晚，最后淚盡于陵陽這個地方。屈原的第二次被流放，最后到了陵陽。“汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句”，湘累：指屈原。屈原是赴湘水支流汨羅江而溺死的，古人稱之為湘累。汨羅江邊，屈原已死，只留下了讓人痛斷肝腸的詩句。
此詞詠今嘆古，在上片極力渲染當下“端午”諸種盛況，卻重在下片“感懷”，感嘆屈原的悲慘遭遇，意在述今懷古，“借古”而“啟今”。詞中明暗結合，明寫屈原，直接抨擊楚王“昏庸”，暗諷時政，鋒芒直指北宋王朝，將詞人自己的愛恨情仇寓于其間，卻不露痕跡。詞的內(nèi)容虛實相間，敘說眼前慶祝端午諸景，是“實”；感懷屈原悲苦仇怨的往事為“虛”；“虛”寫屈原，實及自己，慨古人之憂，發(fā)今人之嘆。
詞中有景，景色如畫，畫里“有話”。且看上片，一幅幅生動的民俗風景畫，撲面而來：童之臂符、門之翠艾、菖蒲之劍、風箏漫舞、對酒當歌、龍舟競發(fā)、誦君之賦，一個個情景交融的圖畫，展現(xiàn)了今日慶祝端午節(jié)的豐富活動內(nèi)容。再看下片，懷王之昏、秦之吞楚、異客垂涕、 新亭對泣、汨羅江渚，一個個畫面，再現(xiàn)了歷史的滄桑。這些詞中之境，如詩如畫，一唱三嘆，極大地豐富了詞的內(nèi)涵，展現(xiàn)了端午佳節(jié)的文化意蘊。
北宋詩人梅堯臣的《五月五日》，借吊屈原抒發(fā)“不遇情懷：
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
詩的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪里能制止讒言，只不過試圖驅(qū)趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨,只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水,倒映著山峰的影子。
詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，寫下了這首詩，借屈原以抒發(fā)他的“不遇”情懷。這首詩借寫屈原沉江自殺，實際上是寫自己壯志未酬，抒發(fā)自己的懷才不遇的情感。
南宋詞人陳與義的《臨江仙》，憑吊屈原，懷古傷時：
? ? 高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾 風。
? ? ? ? 萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘 中。
此詞是陳與義在建炎三年（公元1129年）所作，這一年，詞人流寓湖南、湖北一帶。這首詞所反映的是國家遭受兵亂時節(jié)，詞人在端午節(jié)憑吊屈原，懷古傷時，借此來抒發(fā)自己的愛國情懷。
詞一開頭，一語驚人。“高詠楚詞”，透露了在節(jié)日中的感傷心緒和壯闊胸襟，屈原的高潔品格給詞人以激勵，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節(jié)序匆匆，自己卻報國無志。陳與義在兩湖間流離之際，面對現(xiàn)實回想過去，產(chǎn)生無窮的感觸，他以互相映襯的筆法，抒寫“榴花不似舞裙紅”，用鮮艷燦爛的榴花比鮮紅的舞裙，回憶過去春風得意、聲名籍籍時的情景。公元1122年（宣和四年），陳與義因《墨梅》詩為徽宗所賞識，名震一時，諸貴要人爭相往來，歌舞宴會的頻繁，可想而知。而現(xiàn)在流落江湖，“兵甲無歸日，江湖送老身”（《晚晴野望》），難怪五月的榴花會如此觸動他對舊日的追憶。但是，“無人知此意，歌罷滿簾風”，有誰能理解他此刻的心情呢？高歌《楚辭》之后，滿簾生風，其慷慨悲壯之情，是可以想象的，但更加突出了詞人的痛苦心情。從“高詠”到“歌罷”一曲《楚辭》的時空之中，詞人以一“酬”? 字，交代了時間的過渡。在這值得紀念的節(jié)日里，詞人心靈上的意識在歌聲中起伏流動。“節(jié)序匆匆”的感觸，“榴花不似舞裙紅”的懷舊，“無人知此意”的感喟，都托諸于激昂悲壯的歌聲里，而“滿簾風”一筆，更顯出詞人情緒的激蕩，融情入景，令人體味到一種豪曠的氣質(zhì)和神態(tài)。
詞的下片，基調(diào)更為深沉。“萬事一身傷老矣”，一聲長嘆，包涵了詞人對家國離亂、個人身世的多少感慨之情！人老了，一切歡娛都已成往事。正如他在詩中所詠的，“老矣身安用，飄然計本疏”（《初至邵陽逢入桂林使作書問其地之安危》），“孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬重”（《傷春》），其對自己歲數(shù)的悲嘆，與詞同調(diào)。“戎葵凝笑墻東”句，是借蜀葵向太陽的屬性來喻自己始終如一的愛國思想。墻邊五月的葵花，迎著東方的太陽開顏。“戎葵”與“榴花”，都是五月的象征，詞人用此來映襯自己曠達豪宕的情懷。“戎葵”雖為無情之物，但“凝笑”二字，則賦予葵花以人的情感，從而更深刻地表達出詞人的思想感情。雖然年老流落他鄉(xiāng)，但一股豪氣卻始終不渝。這“凝笑”二字，正是詞人自己的心靈寫照，具有強烈的藝術感染力。最后三句寫此時此刻的心情。滿腔豪情，傾注于對屈原的懷念之中。“酒杯深淺”是以這一年之酒與前一年之酒比較，特寫時間的流逝。酒杯深淺相同，而時非今日，不可同日而語，感喟深遠。用酒杯托意而意在言外，在時間的流逝中，深化了“萬事一身傷老矣”的慨嘆。突出了詞人的悲憤之情。情緒的激蕩，促使詞人對詩人屈原的高風亮節(jié)的深情懷念，“試澆橋下水，今夕到湘中”，面對湘江，詞人祭酒的虔誠，加上這杯中之酒肯定會流到汨羅江的聯(lián)想，因而滔滔江水之中，融合了詞人心靈深處的感情。從高歌其辭賦到酹酒江水，深深地顯示出詞人對屈原的憑吊，其強烈的懷舊心情和愛國情感，已付托于這“試澆”的動作及“橋下水，今夕到湘中”的遐想之中。
此詞吐言天拔，豪情壯志，意在言外。讀者從對“天涯節(jié)序匆匆”的惋惜聲中，從對“萬事一身傷老矣”的浩嘆中，從對“酒杯深淺去年同”的追憶里，可以領略到詞人“隱然眉睫間”的豪放的悲壯情調(diào)。
南宋詩人趙蕃的《端午三首》，深切祭念屈原：
其一
謾說投詩贈汨羅，
身今且樂奈渠何。
嘗聞求福木居士，
試向艾人成祝呵。
其二
忠言不用竟沉死，
留得文章星斗羅。
何意更觴昌歜酒，
為君擊節(jié)一長歌。
其三
年年端午風兼雨，
似為屈原陳昔冤。
我欲于誰論許事，
舍南舍北鵓鳩喧。
趙蕃字昌父，號章泉，是宋代詩人，學者。師從劉清之，曾為太和主簿。后居家三十三年，問學于朱熹，能詩，宗黃庭堅。理宗紹定二年，以直秘閣致仕。趙蕃是南宋中期著名詩人，他和當時居住在上饒的韓淲（號澗泉）齊名，號稱“上饒二泉”，同為江西詩派的殿軍人物。當時著名學者、弋陽人謝枋得曾提到，江西詩派傳至“二泉”，隆昌極致，但此二人死后，江西詩派的氣脈也因此而斷絕，風華不再。
第一首詩的意思是：不要說屈原投汨羅江而死，后人寫詩作賦投入江中憑吊他，而今人們過端午就是為了尋求快樂，對此又如之奈何呢。我曾經(jīng)聽說可對木雕神像祈求幸福，就試著向艾人說些祝福的話啊！木居士：木雕神像的戲稱。艾人：端午節(jié)用艾草束為人形，稱為“艾人”。詩中感嘆過去端午節(jié)人們?yōu)榈氖羌滥钋駝t是為了自己祈求幸福。表現(xiàn)了心中的失落心情。
第二首詩的意思是：屈原說的明明是忠言，卻不被楚王采納，最后落得個沉江而死的下場，但是他留下的文章卻像星星一樣永垂不朽。不如再倒一杯昌歜酒，為屈原而擊節(jié)歌唱吧！昌歜，菖蒲根的腌制品。又稱昌菹。端午節(jié)有食菖蒲菹與飲菖蒲酒之俗。詩人對于屈原忠不見用沉江而死，但是詩文流傳千古發(fā)出了深沉的感嘆，流露出惺惺相惜之感。
第三首詩的意思是：每年端午節(jié)都會下雨刮風，像是為屈原鳴冤陳情。我想要找人談談這些往事，卻只有屋舍南北的鵓鳩在啼鳴。詩人端午時候讀歷史有所感觸，卻找不到人傾訴。只得借端午的風雨，寄托對屈原的哀思。
南宋民族英雄文天祥，對屈原崇敬有加，在《端午》中寫道：
五月五日午，薰風自南至。
試為問大鈞，舉杯三酹地。
田文當日生，屈原當日死。
生為薛城君，死作汨羅鬼。
高堂狐兔游，雍門發(fā)悲涕。
人命草頭露，榮華風過耳。
唯有烈士心，不隨水俱逝。
至今荊楚人，江上年年祭。
不知生者榮，但知死者貴。
勿謂死可憎，勿謂生可喜。
萬物皆有盡，不滅唯天理。
百年如一日，一日或千歲。
秋風汾水辭，春暮蘭亭記。
莫作留連悲，高歌舞槐翠。
詩中將五月五日出生的田文（戰(zhàn)國四公子之一齊國孟嘗君）與同一天投江而死的屈原作對比，兩人一為“薛城君”，一作“汨羅鬼”，但“ 人命草頭露，榮華風過耳”，榮華富貴只不過像風吹過罷了，“唯有烈士心，不隨水俱逝”，只有烈士的英靈不隨著江水的流逝而消失，“至今荊楚人，江上年年祭。不知生者榮，但知死者貴”，至今荊楚人民年年端午節(jié)在江上祭奠屈原，不知道活得榮耀的田文，只記得死者屈原的尊貴。
詩人滿懷崇敬之情，贊揚屈原的品格魅力和愛國精神，也表明自己以屈原為楷模的高尚情懷。
元代詞人舒頔的《小重山·端午》，抒發(fā)對屈原的崇敬心情：
碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長。空惆悵，誰復 吊沅湘。
? ? ? ? 往事莫論量。千年忠義氣，日星光。離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉午陰 涼。
舒頔(dí)，元末明初詩人。字道原，擅長隸書，博學廣聞。曾任臺州學正，后時艱不仕，隱居山中。入朝屢召不出，洪武十年（一三七七）終老于家。歸隱時曾結廬為讀書舍，其書齋取名“貞素齋”。著有《貞素齋集》、《北莊遺稿》等。這首詞蘊含了濃重的民族風味，描寫的是荊楚之地的端午風俗。全詞從“碧艾香蒲”入筆，“處處忙”道出了端午時節(jié)的忙碌。兒共女，慶端陽，描摹出一幅合家團圓共度佳節(jié)的溫馨，刻畫出了中華民族在節(jié)日之中共享天倫的樂趣。“細纏五色臂絲長”，纏五色臂絲是荊楚之地的一種民族風俗，是在端午節(jié)由孩子們將五色絲帶纏在臂上，這種五色的臂絲又叫“朱索”或者“長命縷”，據(jù)說能夠降服鬼怪，企保平安。上片的最后兩句“空惆悵，誰復吊沅湘”，將全詞開辟了一個新的境界，為下片的悼念屈原奠定了基調(diào)，為抒情作了鋪墊。“誰復吊沅湘”，交代了“空惆悵”的緣由，原來人們忙著過端午，只是一般性地喜慶，而忘卻了這個特殊節(jié)日所蘊含的歷史文化內(nèi)涵，誰還記得那為愛國詩人屈原呢？詞人有感而發(fā)，直指俗弊。在這熱鬧喜慶的節(jié)日里，詞人卻“空惆悵”，與“慶端陽”的熱鬧形成鮮明的對比。
下片直抒自己的感情，仍然運用了對比手法。就是寫追悼屈子之情思了。“往事莫論量”，確實，千年已過，人們記住最多的不是屈子的《離騷》，而是汨羅江投河自盡的忠義氣節(jié)。“千年忠義氣，日星光”，日星本是天地的精華，終久不滅，將屈原的千古大義與日星之光相提并論，并不為過，大忠大義，理當被永世銘記。“離騷讀罷總堪傷”，此一句不單單寫出了對屈子大義的崇敬，還道出了文人的惺惺相惜。“樹轉午陰涼”，以景結情，情在景中，收到“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的余韻繚繞的效果。
元代散曲家貫云石的《殿前歡》，用反語為屈原鳴不平：
楚懷王，忠臣跳入汨羅江。《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑一 場，笑你個三閭強，為甚不身心放。滄浪污你，你污滄浪。
貫云石，原名小云石海涯，元朝畏兀兒人，精通漢文，著名詩人、散文作家。貫云石做過翰林學士，深受漢族的思想與文學的影響，愛慕江南風物，憧憬恬靜閑適的生活，后辭官不做，隱居江南。他善作散曲。以寫山林逸樂生活與男女戀情為主。作品風格基本上屬豪放派，以清俊見長。風格形成與他出身西域武官家庭有關，同時也染上了江南文學清秀媚麗的色彩。據(jù)傳他所創(chuàng)的曲調(diào)，傳給浙江 澉浦楊氏，后稱為“海鹽腔”，流傳至明代，為“昆腔”的先驅(qū)。
此曲首句以“楚懷王”三字喝起，氣勢森然。跟著說“忠臣跳入汨羅江”，嘲笑楚懷王不辨忠良，逼得忠臣跳江，直接揭露和控訴歷史和社會現(xiàn)實的不平。三、四句是詩人對屈原的景仰和對歷史的沉思，作者誦讀《離騷》，贊美屈原品格與“日月同光”。同時引起種種傷感、迷惑、反思，盡在“空惆悵”三字之中。惆悵之余，又忽省悟。第五、六句說從傷心轉為失笑，笑屈原過于固執(zhí)，活得不夠灑脫，不懂得從“忠臣”的硬殼中自我解放身心，落得可悲的下場。末句“滄浪污你，你污滄浪”，作者連對屈原投江也持非議態(tài)度，簡直是石破天驚，令人不可思議。這樣寫，表面上荒誕不經(jīng)，其實，對屈原的諷笑，不過是冷峭苦澀的反詰，以擺出玩世不恭的姿態(tài)蔑視現(xiàn)實，以說屈原不值得為現(xiàn)實犧牲，進而徹底否定丑惡的現(xiàn)實。此曲下半首，抑圣為狂，寓曲于笑，能發(fā)人之所未發(fā)，是全曲最精警之處。明代朱權撰寫的《太和正音譜》說作者散曲風格如“天馬脫羈”，此曲命意奇詭灑脫，說明作者的思路確是誰也羈縛不住的。
元代詩人貝瓊的《己酉端午》，抒發(fā)對屈原的仰慕之情：
風雨端陽生晦冥，
汨羅無處吊英靈。
海榴花發(fā)應相笑，
無酒淵明亦獨醒。
貝瓊，元末明初詩人、史學家。生活在元末世亂，隱居教授。明洪武三年(公元1370年)，召修《元史》。洪武五年，出任浙江鄉(xiāng)試官。次年，任國子助教，后改作中都國子監(jiān)，教授勛臣子弟。他從楊維楨學詩，取其長而去其短；其詩論推崇盛唐而不取法宋代熙寧、元豐諸家。文章沖融和雅，詩風溫厚之中自然高秀，足以領袖一時。著有《中星考》、《清江貝先生集》、《清江稿》、《云間集》等。
己酉年的端午那天，天公不作美，狂風大作，暴雨傾盆，一眼望去，一片天昏地暗；整個汨羅江上，沒有一處可以讓人競渡龍舟，借以憑吊遠古英雄屈原的靈魂。
石榴花如火地開著，似乎正在笑話我，我只好自我解嘲道：其實，陶淵明即使不喝酒，也一樣仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我雖無法憑吊屈原，我也一樣仰慕他。
詩人在端午節(jié)遇到風雨，天氣昏暗，使得汨羅江上沒有人祭奠屈原這位偉大的愛國者，屈原忠心為國卻屢遭貶謫，懷才不遇，千年后的風雨還耽誤了人們對屈原的祭奠和懷念，整個汨羅江上沒有一處可以憑吊屈原英魂的地方，詩人心中不由得傷感起來，然而開放的榴花似乎在嘲笑詩人自尋煩惱，于是詩人只好自嘲的引用陶淵明的事跡，縱然陶淵明這樣的縱情山水的隱士，對屈原的仰慕之情也絲毫未減。全詩在平淡的天氣描寫和議論中抒發(fā)情感。
“沅湘流不盡，屈子怨何深”（唐﹒戴叔倫《三閭廟》），歷來寫端午的詩詞，大多會提到屈原的舊事，借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發(fā)自己郁郁不得志的失落情懷，或者贊揚屈原的精神而表明自己的忠義之心。總之，流不盡的汨羅之水，就是中國失意文人的辛酸之淚。
