早上，濛因為一雙襪子哭。我嚇唬她，不去送她上學(xué)了。這種情況時常發(fā)生。時常就會很困惑，母親到底該是什么樣的角色？慈愛的包容的還是嚴格的？嚴格和寬容的度在哪？經(jīng)常徘徊在選擇中掙扎、矛盾、竊喜或自責。
社會上現(xiàn)在流行“家長教育”，主張家長要學(xué)會如何去和孩子交流，要撥開層層障眼法看懂得孩子的“真實需要”。我甚至有時都躍躍欲試，自詡學(xué)了幾天心理學(xué)，就想要分享，如何“教育”孩子，如何做一個好家長。就連介紹沙盤游戲時，我們都會說孩子不能像成人那樣表達，所以我們借助沙盤、借助游戲來與孩子溝通，來與無意識交流。很多時候，是成人想復(fù)雜了。孩子的表達是直接的。越小的孩子表達越直接，不因為事情起因大小，哭就是哭，笑就是笑。這只是孩子當下的情緒，他需要釋放，釋放完了就完了。是成人需要給這個事件命名，給這事件賦予一個因果關(guān)系。
話說回來，大人的表達才是需要偽裝和障眼法的。我們很多時候，語言表達和情緒表達都要繞彎子，因為這是社會需要。孩子是極其精明的，他會“偷偷”學(xué)習(xí)使用偽裝和障眼法，一般這些“伎倆”與孩子身邊的大人，尤其是最親密的照料者，如出一轍。因為他要用這種方式換得撫養(yǎng)人的認同和滿意。只有這樣，他才能安穩(wěn)得生存下去，并獲得自己想要的。反思一下，是不是？你的孩子越來越像你（或者他的撫養(yǎng)人）。就連不說話的時候的神情都像。孩子的社會學(xué)習(xí)和“自我認同”就是通過這種方式建立起來的。家庭就是孩子最初始的“社會”。很多人，終其一生，都在不停地學(xué)習(xí)新“伎倆”，以獲得社會的認可和社會回饋的“果實”。
為什么是“很多人”？因為有一部分成人不是這樣的唄。大人和成人不一樣嗎？當然不一樣。大人，是體型長大了的人，但骨子里依然是一個孩子，需要確認自己的存在，需要社會的認同。終其一生，都在做“自我同一性”確認。成人，就是成年人，是個內(nèi)心成熟的人，他知道自己在這個社會上的角色，知道在這個社會上的分量，不管如日中天還是落魄潦倒，他都知道知己是誰的人。當然千萬不要把這個“大人”和“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？”中的大人相混淆。時代變了，大人，已不是當年的意思。
那既然，內(nèi)在仍然是個小孩子怎么辦？其實養(yǎng)孩子，就是養(yǎng)自己的內(nèi)在小孩。
早上，在讀河合隼雄的《心理治療之路》，河合隼雄說日本是一個母性的社會，有很多心理的問題不是個人問題其實是這個文化背景下的話題。我開始想，中國的社會到底是怎樣的社會呢？讀《全球通史》，有一個很清楚的脈絡(luò)，人類社會的發(fā)展史從游牧→定居耕種（農(nóng)業(yè)社會）→工業(yè)社會（后面的還沒看。現(xiàn)在是個什么社會？腦的社會？思想的社會？）上學(xué)的時候，學(xué)馬克思主義，最熟的一句話是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。其實可以改成“生產(chǎn)力決定社會結(jié)構(gòu)”。在最早的游牧?xí)r代，女性以采集為業(yè)，而男性則負責外出狩獵和防御。相對男性而言，女性的收成更多、更穩(wěn)定，而狩獵而來的只能算是打牙祭的野味，不能成為主要的食物來源。所以，“大母神”，幾乎在全球的每種文化的早起都有著豐富的形象流存下來。那是一個崇拜和尊重母性的時期，但是人是平等而和諧的。隨著農(nóng)業(yè)社會的到來，人們定居下來，男人的作用開始顯現(xiàn)，社會也開始跟著發(fā)生變革，國家、社會制度的建立都象征著“男權(quán)”的建立，男性和女性的地位便不再平等。這種對立不再是男人和女人的對立，而是“形式上”勞動與不勞動的對立。而今這個社會呢？男女平等嗎？細想來，平等又不平等。平等在哪呢？男人與女人開始趨于“同質(zhì)化”，男女不再有太大的差別，所有的行業(yè)都不乏女性的身影，用那句話“婦女也能撐起半邊天”。反過來說，沒有女人可以，沒有男人也不是不可以。若說不平等在哪呢？女人多了一個任務(wù)，就是生小崽，生完以后呢？當然，母乳可以用奶粉替代，媽媽的懷抱可以用老人或保姆來充當。產(chǎn)后三個月，滿血復(fù)活，重新上崗。從這個角度來講，社會還是“男權(quán)”的社會，認為女人你就該照顧家庭和孩子，所以女人要“上得了廳堂，下得了廚房”。這時很多人不同意了，新時代好男人太多了，男人也是上得了廳堂，下得了廚房的。所以，男人和女人再一次“同質(zhì)化”。孩子的爸爸媽媽們有區(qū)別嗎？很多家庭的爸媽其實沒太大差別，同上班同家務(wù)同吼娃。女人通過經(jīng)濟獨立拿回了自己的地位。也有視孩子為“財產(chǎn)”以獲得或鞏固自己的地位的。可，這就是我的困惑。爸爸該是怎樣的爸爸？媽媽該是怎樣的媽媽？表面上，我們是在養(yǎng)孩子，實際上，我們是以怎樣的姿態(tài)來養(yǎng)育我們的內(nèi)在小孩？
天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。這是“父性”和“母性”精神的精煉。一個人既需要“自強不息”的父性的力量，也需要“厚德載物”的母性涵容。細想來，對于我們的孩子，家庭和社會缺失的到底是“父性”還是“母性”?對于我們自己的內(nèi)在小孩，我們發(fā)展了自己的父性還是母性？成年，代表著兩性的結(jié)合。通過這種外在的結(jié)合，我們有了一個新生命，我們用兩性的力量去呵護這個新生命的成長。這個哺育的過程，便是一個整合父性和母性的過程。養(yǎng)育的艱辛，便是內(nèi)在掙扎、對立、抗爭、妥協(xié)、最后達成協(xié)作整合的一個寫照。外在的世界，不過是內(nèi)在世界的一種投射和呈現(xiàn)罷了。所以，按照榮格的觀點，人自性化的過程就是一個擁抱你的阿尼瑪或阿尼姆斯的過程。人到中年，孩子長大成人，我們的內(nèi)在小孩也“長大成人”，我們開始成為一個完整的人，整合了父性和母性力量，陰陽和合的一個完整的人。我們因為存在而存在。而不是因為認同而存在。遺憾的是，很多人行將就木也沒有經(jīng)歷內(nèi)在的“成人”。
為什么有這番言論，因為寫的就是我的心靈掙扎。
