“中國是個(gè)故事，而天下是個(gè)理論。
天下固然是中國古代的一個(gè)概念，卻不是一個(gè)關(guān)于中國的特殊概念，它所指向的問題超越了中國，是一個(gè)關(guān)于世界的普遍問題。天下指的是一個(gè)具有世界性的世界。如果把天下理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)生成過程，則意味著世界的世界化。
世界史是一個(gè)可疑的概念。人類尚未做到“以世界為世界”，因此，作為世界之世界尚未存在。在這樣的情況下，世界史是一種誤導(dǎo)性的虛構(gòu)。
真正的世界史必以世界秩序?yàn)殚_端去敘述人類共同生活。世界秩序不是某個(gè)霸權(quán)國家或列強(qiáng)聯(lián)盟統(tǒng)治世界的秩序，而是以世界共同利益為準(zhǔn)的世界主權(quán)秩序；不是一國為世界建立的游戲規(guī)則，而是世界為所有國家建立的游戲規(guī)則。世界至今尚未變成天下，真正的世界歷史尚未開始。
未來雖不可知，卻無法沉默，那么，一種具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情。”
—— 趙汀陽
最近啃完了一本對(duì)我來說不太好懂的書，《天下的當(dāng)代性》，一部政治哲學(xué)專著，作者趙汀陽，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，歐洲國際跨文化研究所研究員，還有許多訪問學(xué)者的名頭，主要研究領(lǐng)域是中國哲學(xué)、政治哲學(xué)。以上的摘錄，就是這本書最精要的概括。大概只有用學(xué)者自己的話，才能更好地表達(dá)這本書的宗旨。
我?guī)缀鯊奈醋x過這類書。為什么要讀這么一本和我的興趣基本不搭界的書，或者可以解釋成機(jī)緣巧合，恰好看到這本書的推薦，說起這本書的深刻思想和天下情懷，讓我有些好奇，又恰好有些需要填充的時(shí)間，于是想挑戰(zhàn)一下自己的閱讀領(lǐng)域。
事實(shí)上，書不算難讀，也的確帶來完全不同的體驗(yàn)，讓我了解許多過去不熟悉甚至完全陌生的知識(shí)。感受可能是初級(jí)的，理解大概也只能是初級(jí)的，我還缺乏對(duì)相應(yīng)的專業(yè)領(lǐng)域的了解，僅僅是“天下”這個(gè)非同尋常的概念的提出就沖擊了我的認(rèn)識(shí)。一直覺得這個(gè)詞是來自一些文人對(duì)家國對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí)，也一直覺得這個(gè)詞更多的是文學(xué)上的意義。但這本書從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、考古、美學(xué)等等多個(gè)角度分析天下體系的提出和起源，與中國歷史中國文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并透過周朝的統(tǒng)治實(shí)踐，推導(dǎo)至世界的發(fā)展過程，解釋了天下體系的建構(gòu)邏輯，大膽預(yù)判當(dāng)今世界為什么需要天下體系，其實(shí)現(xiàn)的可能性和基本架構(gòu)。
全書只有四章，但內(nèi)容很豐富，大量引用史料、歷史考證結(jié)果，對(duì)比分析中西方相關(guān)的研究成果和理論學(xué)說，有許多內(nèi)容只是提到了相關(guān)理論的概念，并未展開論述，需要做一些延伸閱讀。但總體上來說，這本書語言流暢，觀點(diǎn)清晰，有專業(yè)性，但沒有專業(yè)到門外漢完全讀不懂的程度。當(dāng)然，我的理解可能只是一些印象，一些接觸新的領(lǐng)域留下的基本概念，比如對(duì)孔子老子荀子等的觀點(diǎn)的新認(rèn)識(shí)，比如用漩渦模式解釋中國歷史上對(duì)中原爭(zhēng)奪的內(nèi)在動(dòng)力，比如中華民族歷來就是多民族多文化的國家，古時(shí)就有一國兩制的治理方式，漢民族從歷史上就一直在與其他民族融合，比如文字作為知識(shí)文化的承載和傳播工具對(duì)確立權(quán)威的作用等等。這些認(rèn)識(shí)，讓我重新審視自己腦海中固有的知識(shí)，檢視哪些其實(shí)來自想當(dāng)然，哪些來自了解的不客觀不全面。
總體回想，看這本書的收獲，主要是四個(gè)方面的觀念被刷新了。
一、天下概念的由來及世界政治格局的構(gòu)想提出
天下概念以及唯一現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來自存續(xù)800年的周朝，這是中國歷史上唯一以弱治強(qiáng)以小治大卻延續(xù)最久的時(shí)代。周朝通過禮樂制、分封制等方式維持統(tǒng)治，核心是各個(gè)分封的諸侯聯(lián)合在周朝的統(tǒng)治下能夠獲取更大的利益。也就是說，周朝“天下體系”的政治邏輯是，必須保證各國加入它的好處大于獨(dú)立在外的好處，形成各國在利益上的互相依存和互惠互利，發(fā)展普遍有利于各國的公共利益、共享利益和公共事業(yè)。這個(gè)體系下，沒有內(nèi)外之分，古人所能理解的天下范圍，莫不歸于這一統(tǒng)治。天下不是一個(gè)地理概念，也不僅僅是一種格局，更是一種把各民族各邦國連接在一起的力量。
那么，如何看待當(dāng)今的世界格局？現(xiàn)在的世界政治，是不同國家之間的關(guān)系，或者不如說是強(qiáng)權(quán)國家不斷試圖控制利益紛爭(zhēng)而受益的過程，并不存在真正的合作。所有的利益都沒有超越每個(gè)單獨(dú)的國家，始終關(guān)注的是解決外部問題，聯(lián)合國不過是個(gè)沒有強(qiáng)制力的松散的聯(lián)盟，不能真正約束和監(jiān)督各個(gè)國家。天下體系最重要的就是沒有外部與內(nèi)部的區(qū)別，沒有邊界，亦即所有的國家都是內(nèi)部問題，需要從解決內(nèi)部矛盾的邏輯出發(fā)進(jìn)行通盤的考量。站在天下的視野看世界，需要處理的是世界如何在安全的前提下共存共享，如何確保整個(gè)世界而非某個(gè)國家的利益最大化。
二、看待中國歷史的不同角度
中原文化為什么有這么大的吸引力，在數(shù)千年的歷史朝代更迭中，每個(gè)周邊的國家、各個(gè)階層都想要問鼎中原，建立自己的統(tǒng)治王朝，用中原的文化來承載和傳播自己民族的文化？這里面既有從地理社會(huì)學(xué)的角度看中原的地理優(yōu)勢(shì)和豐富物產(chǎn)，更有著中原漢族先進(jìn)的文字和文化知識(shí)形成的權(quán)威力量，這也讓每一個(gè)統(tǒng)治者不惜更改歷史來確認(rèn)統(tǒng)治具備那個(gè)時(shí)代合法性——亦即權(quán)力來自天道、神授或者其他的解釋。更有意思的是，作者在書中第二章著力于梳理和重建中國的歷史性，提出了“旋渦模式”，將中國的生長(zhǎng)方式解釋為有著強(qiáng)大向心力的旋渦，歷朝歷代逐鹿中原，正是這一模式作用下的結(jié)果。而天下體系是化解旋渦沖突而兼收并蓄的最優(yōu)制度，兩者配合而形成了百世不絕的基業(yè)。
三、對(duì)世界大同的認(rèn)識(shí)、對(duì)變與不變的認(rèn)識(shí)
這是最能體現(xiàn)哲學(xué)思考的部分。在對(duì)中國歷史的分析過程中，作者提出了中國歷史和文化傳統(tǒng)中就已經(jīng)闡明的道理，即和與同的區(qū)別。和是兼容并蓄，承認(rèn)多樣化，包容多樣性，是多種文化多種民族的和諧共處。而同則是單一的，沒有差別化和兼容性。同樣的，自古的中國哲學(xué)思想就已經(jīng)確立起對(duì)變化的認(rèn)識(shí)，變化才是永恒不變的，是在變化中追求和而不是強(qiáng)求同。從這個(gè)角度講，用西方的歷史學(xué)、政治學(xué)研究方法來套中國的發(fā)展歷程不能說完全準(zhǔn)確，中國和歐洲歷史發(fā)展的走向如此不同，現(xiàn)在我們對(duì)國家對(duì)政治的分析理論均來自西方，他們基于歐洲發(fā)展形成的國家政治邏輯和中國很不同，難以概括和描述中原朝代更迭及其文化發(fā)展。更重要的是，沒有哪一種文化是天生優(yōu)越的，“和”意味著每一種文化應(yīng)有其平等的地位，并無優(yōu)劣之分。宗教也好，信仰也罷，不是一統(tǒng)天下就能解決問題的，當(dāng)今世界需要的是一種更高的原則，一種能夠容納各種互相沖突的文化的政治體系，才能夠解決世界的問題。
四、天下體系的現(xiàn)實(shí)可能性及與現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)聯(lián)
既然國家政治與國際政治不等于世界政治，世界的外部性和內(nèi)部性一直存在，霸權(quán)主義是否會(huì)最終衰落？人類社會(huì)的未來能否建立起基于共生的現(xiàn)實(shí)需求形成的互利共享的天下體系？會(huì)有一個(gè)超越國家之上，將所有國家納入內(nèi)部的制度體系嗎？
作者認(rèn)為，中國周朝創(chuàng)制的天下體系對(duì)于古代的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件而言過于超前了，并不能充分發(fā)揮它的制度優(yōu)勢(shì)。而當(dāng)今世界面對(duì)的是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主導(dǎo)的全球化趨勢(shì)，新的規(guī)則和制度正在形成。從現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的角度出發(fā)，作者分析預(yù)測(cè)世界將會(huì)走向“無外”的內(nèi)部化過程，未來，技術(shù)、資本和服務(wù)三位一體的結(jié)合，就是新權(quán)力，甚至將具有明顯超過國家和政府的控制能力。未來天下的形成可能就要依賴于全球金融系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)通過互聯(lián)網(wǎng)建立起來的對(duì)各個(gè)國家的約束性。技術(shù)的發(fā)展傾向于為客戶提供越來越多越來越周到的服務(wù)，而客戶對(duì)無處不在的技術(shù)服務(wù)越來越高度依賴，這恰恰會(huì)形成權(quán)力的來源。作者還認(rèn)為，技術(shù)自身的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類文化能夠控制技術(shù)的層次，有可能造成毀滅性的后果，這反而使得全球一體化成為可能。
總之，在這本書里提出的天下體系，并非理想主義的幻想，它沒有許諾人人幸福，只是一個(gè)有望保證和平和安全的體系，其制度安排的關(guān)鍵在于使競(jìng)爭(zhēng)或敵對(duì)策略無利可圖，更準(zhǔn)確地說，使任何試圖摧毀他者的行為都無利可圖，因此能夠確保使共在成為存在的條件。天下體系不是統(tǒng)治體系，更像是一個(gè)監(jiān)督體系，監(jiān)督所有國家在利益共同最優(yōu)化條件下的共存共生共享，建立一個(gè)以共在為原則的世界存在秩序。
當(dāng)然，書里還有很多對(duì)我來說不是很容易理解的新概念，還有大量的歷史知識(shí)和多學(xué)科的理論知識(shí)，有對(duì)世界趨勢(shì)的分析和對(duì)技術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，都值得進(jìn)一步學(xué)習(xí)和思考。
很高興我看了這本書，接觸新領(lǐng)域的過程挺有意思，擴(kuò)展了我的視野，提供了一種新的認(rèn)識(shí)世界的角度。
