作為一枚《奇葩說》的忠實粉絲，以及一個曾經在三辯辯位上待過幾年的菜鳥辯手，不得不說辯論賽本身真的是一件很有趣的事情。
辯論賽本身是不是能夠讓“真理越辯越明”，我實在是沒有辦法簡單粗暴地下定論，畢竟像“應不應該對利比亞采取軍事制裁”和“應不應該延遲女性退休時間”這一類題目，本身就已經可以向下深挖，養活好多專家教授了，一個小時的比賽就可以對此給出圓滿回答？我自己都不信。
我們從來不會覺得校內正式辯論賽的題目有趣，但是我們也從不否認辯論賽本身是一種非常有趣的事情。每一次懷著“上帝啊請眷顧我”的心情去抽簽，往往抽到的都是“完蛋這回死翹翹了”的題目。然后我們會開始瘋狂地查找資料、隊內推演和彼此支持，通宵那是家常便飯，通宵之后，看著從幾百份材料里濃縮出的三辯手稿，那種喜悅，你拿一萬分炸雞啤酒來換我也是不愿意的。
最有趣的地方還在于，我們還和老頑童周伯通學了一招，叫做雙手互博。為什么呢？
因為要知道對方會質疑什么，我們才可以準備的萬無一失。每當這時候，小心臟里的兩個小人就開始各就各位，你一言我一語，你攻擊我防守，一直到己方論點被佐證完畢，這次“精神分裂”才算完成，我們就可以從雙手互博的走火入魔里恢復成正常人狀態了。
不過我一直以為辯論賽是現代才開始的事情，至于雙手互博、自我質詢、辯論秘笈等，更應該是最近一段時間辯論賽體制日益完善才開始出現的招數，萬萬沒想到在翻《世說新語》的時候，居然發現了老前輩們！請受晚輩一拜！
《世說新語》里，參與辯論賽的人有民間高人，也有朝堂名臣，有的一辯成名被尊為“最佳辯手”，也有的一度落敗而心有不甘，林林總總，讀來有趣的很，沒想到賽后對辯題和戰績耿耿于懷的，還真的不只是我等平民百姓而已，這樣一想，反而釋懷了呢。既然被我發現了，那就列一列他們用過的招數，來給以后打辯論賽的同學取材一二吧。
指點一：菜鳥進階，必讀辯論秘笈
昔有莊周夢蝶，不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與，《莊子》《老子》這一類書便也和佛家經典一起，成為了魏晉時期文人于室而辯的必讀書目。如果是天賦異稟的辯論奇才，那么讀完就可以出神入化，如果是毫無基礎的辯論菜鳥，那么讀完就可以隨眾人一起談論一二了。
諸葛厷便是這樣一位年輕聰穎的小天才，年少時雖然不愿意認真讀書，卻在和大咖王衍過招的時候不落下風，連王衍都不由得承認后生可畏，天才超絕，如果能夠稍加研習，一定能夠越于常人之上。書中的記載直接省略了諸葛厷讀書的艱難險阻，調快進度條，徑直說了結果。諸葛厷讀完《莊子》、《老子》之后，再去與王衍辯論的時候，便已經能夠一爭高下了。
遙想當年，被我們院隊隊長招收入隊的時候，我們手中的秘笈可是只有薄薄的幾張紙，上面寫了種種不可思議的邏輯，我們一度看的如墜云里霧里，只有在之后觀摩實戰的時候，從對戰過程中才能略微曉得一二。如果當年，我們也有這樣的辯論秘笈，那是不是就能夠拿到校賽冠軍，走出國門，一闖江湖了呢？
指點二：胸有成竹，必會左右互搏
當年在看金庸所著的《神雕俠侶》的時候，所謂“風陵渡口初相遇，一見楊過誤終身”的遺憾倒并不是留有最深刻印象的片段，至今讓我無法忘記的居然是周伯通自創的左右互搏術。那幾天我可是一直用左手畫圓右手畫方來著，可始終是圓不成圓，方不像方，以至于我始終好崇拜小龍女和周伯通。直到我們自己開始打辯論，也化用了此招，這一招才開始走下神壇。
當我發現開創“正始之音”的王弼居然也會這招的時候，突然有種千載而下得遇知音的感覺。他在參加禮部尚書何晏組織的辯論賽時，還不滿二十歲，連冠禮都還沒有行過，比起在場的那些清談老手，只算是個羽翼未豐的雛鳳。何晏知道他的名氣，便將自己知道的最精妙的玄理一條條地復述給他聽，還擺出一副“這可是最高深的玄理你肯定駁不倒我”的肯定姿態。
然而，王弼卻真的當著眾人的面，一條條地駁難回去了。不僅如此，他還將左右互搏用的爐火純青，饒有興趣地自問自答了好幾輪，每一輪都能夠將在座諸位說的啞口無言，只能嘖嘖稱嘆。我仿佛看到一個在家已經將玄理玩轉得像手中核桃的少年，高揚著頭，放出睥睨眾生的神采。
前輩在此，請受晚輩一拜。好想穿越回去看看你的腦回路，請教一下你的思維模式，然后借鑒借鑒，沒準兒就能醍醐灌頂了呢。
指點三：言簡意賅，漸入高深境界
如今辯論界的老僵尸——黃執中，便是以語言極具感染力而出名，并開創辯論學派“新劍宗”的辯論界傳奇人士。無論場面如何艱難，黃執中在場上總最后一個壓軸發言，氣定神閑的一句“來”，就能讓你踉踉蹌蹌地撲過去洗耳恭聽他的結辯。他尤其擅長抽絲剝繭，將普通辯題中蘊藏的潛在意義展現到觀眾和評委面前，讓你靈犀一閃，驚呼“原來如此”。
其他的招數，諸如借力打力、移花接木、順水推舟、攻其要害，后發制人等基礎技巧，則早已經被黃執中化在了每句話里，如羚羊掛角不露痕跡。
壓軸、清晰、高深······這些特點在謝安的身上也曾經被表現的淋漓盡致。魏晉時期的辯論界大咖們曾經都聚集在王濛家，準備展開一場友好互助的辯論。支道林、許詢等人率先發言，各抒己見，在大家都結束陳詞之后，謝安才站起身來做了一個四辯辯手的結辯陳詞。他先不失風度地粗略反駁了大家的觀點，又洋洋灑灑說了萬余言自己的意見，不僅文才秀逸，還對氣概有所寄托。場上風度瀟灑，長篇結辯脫稿而成，并且做到升華觀點，并說服在場眾人，這不正是當代對四辯的最高要求么。
連以辯論老僵尸自稱的支道林，都不由自主地起身贊美了謝安，并賜予“最佳辯手”稱號。好吧，其實當時并沒有最佳辯手這么一說，但是支道林的確是以“一往奔詣”四個字，點明謝安的清談已入高深境界，佳妙無比。
論如何打好一場辯論，如何成為一名合格的結辯辯手，看來還是得和謝安老前輩學上一二，再行切磋。
指點四：云卷云舒，看開比賽結果
就算對戰的辯論隊實力不變，辯手不變，在不同的辯論賽賽制和不同的評委面前，還是可能得到輸贏不定的結果，所以打慣了辯論賽的人，實際上是能夠在盡力而為之后，對輸贏一笑釋懷的。所謂相逢一笑泯恩仇，對決的辯論賽雙方也會在比賽結束之后，就握手言和，如果有不清楚的問題，那么就妥善聊開咯。
如果因為一場比賽輸給了對方，便從此視其為洪水猛獸，誓要奪回失去的面子，那未免太沒風度了?，F實生活中我倒是沒有親眼見過，然而《世說新語》里面卻真的有這樣的人，也是讓我大開眼界。
于法開和支道林都是東晉高僧，在佛理上也各有千秋，一時之間呈現佛門雙璧之勢。在世人都偏愛支道林的時候，于法開的心理便不平衡了，雖然已經遁入空門，卻依然放不開俗世名利。他趁支道林在會稽開《小品經》專題講座的時候，專門派了弟子前去砸場子，還在弟子前去之前，親自教他如何駁斥非難，誓要讓支道林當場被駁倒不可。他的弟子也真是乖巧，便順師父的心意前去宣講現場，認認真真地做起了問問題砸場子的事情。支道林哪會不明白，在最后對這位弟子點明：“你何必受人指使呢？！”
對啊，我也想問一問那位站在弟子身后不親自露面的于法開：你何必耿耿于懷呢？！就算耿耿于懷，心有不甘，大不了約上支道林，公開論辯較量就是了，輸要堂堂正正地輸，贏也要光光明明地贏啊，躲在后面指使別人當你的傀儡，算什么得道高僧。打辯論的大咖們可從來不這樣，知道什么叫坦蕩嘛。
---尾聲---
前三招算是技巧型，最后的指點則是心態方面咯。其實辯論一事古來有之，也并不局限在嚴格的辯論機制以內，那些盛唐之時關于承繼大統的討論，那些宋朝之時有關教育政策的廷議，還有我們今天寫到的魏晉清議，其實都是辯論的變體。那些有趣的內容，也因為參與辯論的人的不同，而衍生出有意思的故事或是無可奈何的歷史。
然而，無論如何，辯論本身并不是無謂的口舌之爭，它作為焦點被提起，一定是因為在問題的背后，有著超越“有趣”二字的現實意義，有著需要被撥開云霧才能看見的事理。
真理能否越辯越明？我不知道，但是如果能夠在辯論的明暗空間里不斷地思考下去，多翻幾本書，多請教幾個人，多思考來龍去脈，多查找事實真相，也許有一天你會看見前面那顆叫做“真理”的星辰，就在不遠處閃著微光，伸手就可觸碰。
