我這個人，一輩子忙忙碌碌，無意于多數人所關注的事情，不圖錢財，不治生業，不當將帥，不求聞達，城邦里喧騰的種種熱門活動，諸如宦海浮沉，鉤心斗角，黨同伐異等等，一概不聞不問，自以為忠厚有余，參與那些事情必定難以自保，因而避開我不能有益于人也不能有益于己的那些場合，一心為你們每個人做出我認為最大的服務，千方百計說服各位關心你們自身，關心自己盡可能地臻于完善和智慧，不要只想個人的瑣事，要關懷城邦本身，不要老想城邦的瑣事。
蘇格拉底對自己一生最誠懇的總結~
雅典公民們，只費了那么一點時間，你們就贏得了千古罵名。公民們，也許你們以為我之所以定罪，是因為言辭短缺，未能說服你們把我釋放，如果想到為了獲釋可以什么話都說，什么事都干，那就不一樣了。遠非如此。我之所以被定罪，是由于缺少了一樣東西，但是缺少的不是言辭，而是厚顏無恥，甘愿向你們說你們最喜愛聽的話。你們喜歡聽我哭哭啼啼，說和做一些我認為不配我去干的的事，而這些事是你們慣常從別人那里聽到的。我并不認為我在危險之中應當去做那不配自由人做的事，現在也不懊悔自己做了那樣一個申辯，倒是寧愿做了那種申辯而死，不愿作出另一種申辯而生。因為不論是在法庭上還是在戰場上，我活著任何一個人都不應該不擇手段地謀求免死。在戰場上一個人常常可以放下武器，向追兵搖尾乞憐，從而避免戰死；如果愿意不加選擇地任意言行，逃避死亡的辦法還是有很多的。可是公民們，逃避死亡并不很難，逃避邪惡卻難得多，因為邪惡跑得比死亡快。我現在由于又老又慢，被那跑得慢的追上了；我的原告們又靈又快，被那跑得更快的邪惡追上了。現在我要走了，因為被你們宣告有罪而判處死刑；他們也要走了，因為被真理宣告為卑鄙齷齪、但到黑白。我安于我的遭遇，他們安于他們的遭遇。也許兩方面就該這樣，我認為都很好。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《蘇格拉底的申辯篇》
最精彩的申辯。
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也……如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
”——孟子《魚，我所欲也》
突然覺得東西方智慧是相通的，品德是相通的，賢者是相通的
“你現在死去，是遭到不公正的待遇而死，但這并非法律不公正，而是人不公正。如果你越獄潛逃，無恥的以不義報不義，以惡保惡，撕毀你跟我法律的協議，損害一群不該損害的人，即你自己、你的朋友、我們的祖國和法律，那我這個法律在你在世的時候就不會對你不生氣，而且我的兄弟陰間的法律也絕不會善待你，因為它直到你在竭盡全力毀滅我們。所以，你不要聽從格黎東的話行事，聽我的吧！”
親愛的朋友格黎東啊，我仿佛聽到了這些話，就像哥汝班祭司聽到神笛一樣，如雷貫耳。因為這些話的聲音在我的耳朵里強烈鳴響，使我聽不進其他的話語。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《格黎東篇》
享受法律的好處，卻逃避法律的約束。享受權利卻不付出義務。
程序正當結果不正義可以選擇反抗嗎？有缺陷的制度是壞的嗎？惡法需要遵守嗎？
尼基雅：看來你完全不知道，誰是蘇格拉底的親密談話伴侶，同他親如家人，只要一進入談話，盡管他開頭說的是完全另外一回事，說下去就完全不可避免地被拖著轉來轉去，直到他把話題固定在自己身上，說自己現在是怎樣生活的，以及過去怎么樣。蘇格拉底一直抓住他就不放，直到把他的根和底搞得一清二楚為止。現在我已經熟悉了他，知道必須忍受他這種脾氣，而且完全明白自己是不會輕易過關的。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《拉刻篇（論勇敢）》
要我說，蘇格拉底就是個愛饒舌的嘮嘮叨叨的老頭，總是以一種謙卑的態度想你提問向你討教，連珠炮似的一個個讓你自己駁倒自己的觀點，讓你對自己堅信的東西產生懷疑。那種可得性、典型性事例提取的歸納法并非找不出破綻，但是他的修辭術運用得卻是游刃有余，所以他總是占了上風。所幸這個老頭是真誠的，是虔誠的，你到覺得他的喋喋不休有那么許多可愛、溫和以及值得尊敬的地方。
蘇格拉底：我明白你的意思，枚農。你看你為我們提出了一個多么大的爭辯性論題！這就是：一個人不可能尋求他所知道的東西，也不可能尋求他不知道的東西。他不能尋求他知道的東西，因為他已經知道了，用不著再去尋求了；他也不能尋求他不知道的，因為他不知道他應該尋求什么。
我覺得這里僅指“知識”吧！
蘇：所以不用教他，只消向他提出問題，他就會知道，就會從心里浮出知識來。
蘇：如果在他成為人和不成為人的整個期間，那些真實的見解應該都在他心中，由于提問把他們喚醒了，它們就變成了知識，那么，是不是他的靈魂一向都處在有知的狀態之中呢？
蘇：如果事物的真相一向寓于靈魂之中，靈魂就是不會死的了。因為這個緣故，你就要充滿信心地去追索你現在不知道的東西，也就是你沒想起來的東西，把你自己喚醒。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《枚農篇（論品德）》
著名的回憶說就是這么來的，說的很浪漫，但是我并不能同意。如果沒有被教給基本的概念，哪里會知道接下來的知識？蘇格拉底所說的不過是數學上很簡單的“轉化思想”，由已知推未知而已。所以并不是什么都知道，如果是這樣的話，請通過提問喚醒我制造宇宙飛船的知識吧~
蘇：裴洞啊，假定有某種論證是真實、可靠、可以學習的，如果有人由于見到有些論證似乎有時正確，有時錯誤，確保責備自己缺乏技能，一生氣就把責任干脆歸給那些論證，把它們厭惡辱罵一輩子，放棄認識真相的機會——那就糟了。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《裴洞篇》
共勉之~
蘇：她說：“確實是這樣。為什么以生育為目的呢？因為在會死的凡人身上正是生育可以達到永恒的、不朽的東西。根據我們得出的看法，必然會得到結論說：我們追求的不僅是好的東西，而且是不朽的東西，愛所盼望的就是永運擁有好的東西。所以按照這個說法，愛必然也是奔赴不朽的。”
說的真有詩意，愛是奔赴不朽的。
當他同時遇到一個既美又高尚又優秀的靈魂時，他就會對這個身心俱佳的對象五體投地地喜愛，他會和這樣一個人大談其品德，淡一個杰出的好人應該怎么樣，要向什么方向努力，從而對他進行教導。由于他和這個美好對象接觸，我想，由于他們的交往和談話，他就把自己向來積蓄在內心的東西生育出來，由于他不管對象是否在場都懷念對象，他就與對象共同培養著他所生出來的東西。所以他們之間有一種非常重要的共同性，比夫妻關系深厚得多，他們的友誼更無比堅固，因為他們共同擁有著更美、更不朽的子女。每個人都應當不以生育凡俗的子女為滿足，而要生出那樣不朽的子女來。
怪不得《卡爾彌德篇》是在了“論品德”，卡爾彌德是美少年，老蘇你暴露了……
他必須把靈魂的美看得大大優于形體的美，如果一個人靈魂值得稱贊，即便形貌較次，那也足夠了，他也應該對這個人表示愛慕之情，加以照顧，他心里想出來發表的那些美好的話語可以使青年奮發向上，他這樣做也使得他自己遍覽人們各種行動中以及各種風俗習慣中的美，從而見到美是到處貫通的，就把形體的美看成甚為微末的了。可是他必須從各種行動向前更進一步，達到知識，這樣就見到知識的美；眼睛里有各式各樣美的東西，就不再像一個奴隸似的只愛一個個別的東西，只愛某個小斯，某個成人或某種行動的美了。他不復卑微瑣屑，而是放眼美的汪洋大海，高瞻遠矚，孕育著各種華美的言辭和莊嚴的思想，在愛智的事業上大獲豐收，大大加強，大大完善，發現了這樣一種唯一的知識，以美為對象的知識。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《會飲篇》
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同
