擊鼓其（語氣助詞）鏜，踴躍用兵（武器）。

土國（在城內修房、工事等）城漕（今河南滑縣東南），我獨南行。

從孫子仲（人名，衛國將領），平（和平修好）陳與宋。

不我以歸，憂心有忡。

爰（哪里）居爰處，爰喪其馬。

于以求之，于林之下。

死生契闊（離散聚合），與子成說（立誓）：

執子之手，與子偕老。

于嗟闊（相距遙遠）兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。

戰鼓鏜鏜響，士兵練刀槍。筑起城墻保城池，獨自南行上沙場。

跟隨將軍孫子仲，平了陳國與宋國。從軍難以回家鄉，憂心忡忡。

我將何處棲身？我的戰馬丟在哪里？到哪里去找？到林子里找。

人生聚散生死無常，我曾與你立誓：拉著你的手，相守到白頭。

嘆我們天各一方，上天不讓我活啊。嘆我們相隔萬里，上天不讓我守信啊！

一位戍邊的戰士，深切懷念家鄉——因為家鄉有個她啊！他的妻子，他們曾相約相愛相伴，白頭偕老。但如今，他服役在外，有家不能回，只能悵想，并默默告訴妻子，不是他不守信，是這該死的兵役，不能成全他們啊。沒有靜好的歲月可守，自己當兵在外，生死未卜，又何談白頭偕老呢？詩歌對戰爭的厭倦之情和對妻子的思念之情都淋然于紙上。

作為個人，他是這么厭惡戰爭；但作為軍人，又不能違抗命令，保家衛國是他的天職。所以，他無奈啊，悵嘆啊，詩歌表達的就是這樣一種感情。在古代小兵幾乎沒有尊嚴的情況下，能發出這樣的呼喚，也可見詩中表達的自我意識和人性的光芒。

《毛詩序》認為此詩是國人抱怨當權者“用兵暴亂”，刺其“勇而無禮”。朱熹《詩集傳》則認為是詩歌是寫“從役者，念其室家”之作。方玉潤《詩經原始》也認為“此戍卒思歸不得詩也”。總之，懷鄉詩這個觀點是一致的。詩中點明一個衛國的將軍孫子仲，戰士是隨他去平陳國與宋國的。戰爭未了，不能回家。戎馬倥傯，行軍匆匆，經常是戰馬跑丟，如同他朝不保夕的生命一樣。

俗話說：“好男兒志在四方。”男人本該有事業心，否則不算好漢。如果國家有難，男兒也當保家衛國，沖到第一線，征戰沙場，爭當英雄。但是，男兒也有淚，只是不輕彈；英雄也柔情，只是不留戀。詩中的男子，國家需要時應命出征，奔赴沙場，保衛城池，為國家而戰。當然是光榮的。他也沒辦法回避，義不容辭。

戰場上，他拼死作戰，表現男兒的英雄本色。每次勝利，他都可以放肆地驕傲；但每一場戰爭下來，他又那么討厭戰爭，想家想她。多么想早點打完這該死的戰爭，早日回到她身邊！他們相親相愛，曾立誓白頭到老。每每想到這誓約，他就覺得對不起妻子，感嘆人生生死聚散無常，自己并不怕死，但一想到寂寞的妻子，不由心如刀絞……這是一個多么好的男兒啊！自己生死未卜，還在自責不能陪伴妻子，還在為自己不能踐約而自責。他老婆是一個幸福的女人啊！如果心有靈犀，一定能感知到丈夫深切的思念和呼喚。

為了國，丟下家。為大家，舍小家。看來這是中國自古以來的好軍人人設。因為愛國，才更愛家，才有家國情懷；因為分離，相愛的彼此才更加思念。相隔萬里，望眼欲穿，生死未卜，為不能相守，難守諾言而傷感。今天，這樣的軍人比比皆是，所以這樣的情感也古今相連，一脈相承。軍人那份對戰爭和分離的體會，應該是刻骨銘心，常人難以理解。

戰爭畢竟不是人生的常態，生活才是常態。英雄也只有少數人能當，如果不是軍命在身，哪個男人愿意離家去前線？與心愛的人，靜守歲，相守白頭，是每個人的想往，更是軍人們心中的夢。雖然，溫柔鄉是英雄冢，但真英雄不回避兒女情。

再大的英雄，再大的功業，也要回歸家庭。功業要有，但幸福才是人生的本質需要。幸福是什么？就是相守相攜，白首不離分，彼此是對方永遠的寶。人生無聚散和際遇無常，但有愛的人不會孤單。“死生契闊，與子成說：執子之手，與子偕老”已越過數千年，至今還是我們每個人追求的理想幸福。

最動人的愛情，不是驚世駭俗的愛，而是細水長流不離不棄；人生最好的幸福，就是與心愛的人靜守歲月，相濡以沫，慢慢老去……

只是今天，這樣的理想愛情并非每個人擁有，很多人愛了又愛，婚了又婚，也沒找到那份從一而終的幸福。誓言已經很少，縱有也不再可靠，隨著這個多元多變的時代，愛情和家庭也在過山車一樣變幻無常。這不能不讓人沉思：是愛情沒了，還是人心變了。

世間有些人愛得驚世駭俗，但往往無果，因為愛得太激烈，失了分寸，愛情的落差太大，讓人激動過后往往抵擋不住現實的考驗，所以很快消失。所以，那種真實甚至平實的愛情更可靠，也最能長久。無所謂誓言，關鍵在于拉緊他（她）的手，相惜相守，才能相偕到白頭。

（選自《國風的現代啟示》一書，版權所有）