牛頓第三定律是指，力與反作用力是相互的，當你以多大的力作用于物體時，你同時也在承受同等大小的反作用力。李笑來在其專欄中，提到一個概念：世界是活的，你怎么對她，她就怎么對你。當你以善意的，寬容的，喜悅的心態去看待這個世界，這個世界就會以善意，寬容，和喜悅來回報你。這個概念看似像雞湯，其實它來自于心理學家羅伯特·默頓的自證預言效應，而且有客觀的心理學實驗所驗證。
兩位心理學家，羅伯特.洛森塔爾和萊諾爾·雅各布森在一所小學，告訴老師，他們用一種稱之為“哈佛技能獲得變化實驗”的方法，能準確的預測學生中，哪些將來能變為“天才”，實際上，并不存在這種方法，研究者只不過隨機挑選了一些學生，實驗顯示，老師的預期充當著自證語言的作用，畢竟，學生的區別只存在于老師的頭腦中，果不其然，在期末的測試中，被隨機選中的“天才”學生，成績上，比其他同學顯示出更明顯的增長。
自證預言對應于“孕婦效應”，如果你老婆懷孕了，那么你走到街上，你會發現滿街都是孕婦。真實情況是，當你頭腦被某種概念占據后，你會下意識的去捕捉和關注與該概念相關的信息，而忽略掉與其無關的信息。所以老婆懷孕與街上孕婦多沒有必然聯系，只不過一旦看到孕婦，會激起你的下意識反應，沒懷孕的女人會自動在你的腦海中過濾掉，這就是為何你會發覺街上孕婦多了起來。由此，倘若能習得以正面的，積極的心態去面對世界的話，那么世界真的就會以善良和幸運回報你，這不是自我欺騙的雞湯，而是有科學依據的客觀原理。
我覺得人天生擁有悲觀和樂觀的情緒，這是自然選擇造就的。早年我們人類在原始森林里覓食，森林是個危機四伏的環境，人如果不具備悲觀精神，就難以在危機環境中保持警惕，一旦有風吹草動，具有悲觀情緒的人拔腿就跑，而那些樂觀情緒的不為所動，但他們很可能被草叢中跳出來的猛獸給吃掉，這樣，天生樂觀的人就被自然淘汰掉了。當然，人也不會全是悲觀，人類演化初期，能力羸弱，很多時候，打獵并不成功，如果不具備樂觀精神，不愿意相信自己下次能夠成功打到一只豹子或野豬，那么他就沒有足夠的意志力堅持下去，這樣他有可能被餓死，于是，能夠存活下來的人，都是悲觀和樂觀兼具的個體，這些個體是我們的祖先，當然也就造就我們自己。
我們人類社會發展太快，以致于我們的生理演化跟不上生活環境的變化。我們早已脫離了危機四伏的原始叢林，生活在規則有序的城市文明里，我們不再生活在肉體被不確定性突然消滅的環境里（當然這種情景不可能排除，像車禍火災，但這些情況在城市中都屬于小概率事件），過度悲觀這種生理機能并不能使我們良好的適應現代文明生活，至少對生命體的最終目的--繁衍而言，樂觀顯然更容易實現延續自己后代的目標，畢竟異性總是希望和一個快樂，樂觀的人在一起。但是，千百萬年進化來的本能，不是現代文明興起的這一兩百年就能化解掉的，這也是為什么，當代大城市里各種雞湯，靈修繁盛不衰的原因，畢竟，人們需要借助這些工具來抑制悲觀的生理本能。
人類一手構建的現代文明，正逐漸取代大自然，反過來對人的個體進行選擇。在現代文明里，那些最善于合作，最懂得與他人溝通，結合，最會借助別人力量成就自己的個體，其生存和繁衍下一代的幾率就越大。一個人越能夠以積極寬容的心態去看待世界，那么別人也就越能感受到他的人格魅力，越能從他的積極心態中獲取心靈放松，于是就越傾向于與其交往和合作，因此他的發展機遇也就越大，這也造就了人生與世界的牛頓第三定律。但除了那些天生就積極樂觀的人外，其他人要做到這一點，是非常困難的。現代社會的一大特征是人與人的競爭異常激烈，人與人在相互間，都變成了對方“原始森林里的猛獸”，發展資源就那么多，一旦被對方攫取了，那么我就沒機會了，因此，我有必要麻痹對方，讓對方認為我不構成威脅，等對方放松警惕之后，我再以迅雷不及掩耳之勢攫取饞延已久的資源。因此，現代人顯示的善良，寬容很可能就是一種競爭策略，善良，寬容變成了面具，用來遮掩猙獰的獠牙。于是這種善就是偽善，每個人都認為對方的好心是不懷好意，由于很難驗證對方的善是真善還是偽善，是偽善也不好揭穿，因為揭穿會使自己不合群，因此最好的策略是以表面的善來做出回應，這樣善良與寬容就變成了刀劍與盾牌，成了人與人之間攻防的武器。
我們畢竟希望，在我們的世界里幸福快樂的生活，基于幸福的主觀性，當人的內心感受到充實，溫暖，希望之時，我們的幸福感就會增強。內心的感受，很大程度上，還是要受主觀意識的引領，用善意的，寬容的眼光和態度去對待世界，那么你主觀意識上就在主動的去建立正能量，放下緊張的備戰狀態，把握緊的雙拳變成攤開的雙手，主觀意志把壓在內心上的陰霾掃清后，內心澄明，幸福感自然就會增強了。因此，以善意，寬容去對待世界時，你的初心至關重要，如果你只想把這種方式當做一種手段，用于籠絡人心，用來當做權謀爬墻術，那么想必你很難得到幸福感。從客觀上來說，世界并非完全是一面鏡子，并不是你做什么，它就一對一的同等反應，很多情況下，反應是不對等的，甚至是決然相反的，你付出真心，他當成點心。把善意，寬容當做一種手段時，一旦收不到相應效果，內心往往會因挫敗而沮喪，這自然就談不上幸福。以善良，寬容，愉悅的心態和眼光去看待世界，絕不是僅僅為了他人，根本出發點是要為自己，我就是希望我能成為一個樂觀的，寬容的，善良的人，成為這樣的人，已經是對我最大的回報，別人的回報不在我的價值判斷之內，這樣的話，你就進入了“莊子”所說的“無待”狀態，外物不再入侵你的精神世界，你自己是你精神世界的國王和君主，當自己不感覺到不再受不可控的力量驅使和擺布時，那種自由暢快的感覺就會演化出濃烈的幸福感。
李笑來說：”若是你能善待你的世界，你的世界大抵上也能給你足夠的善待；若是你能寬容你的世界，你的世界大抵上能夠給你能夠給你足夠的寬容；若你是個認真生活的人，你的世界也會非常認真的對待你把“。這幾句話，初讀起來有點像雞湯似的勸善文，但認真分析，他們本質上完全不同，雞湯往往是要讓你做一個斯德哥爾摩綜合癥患者，心甘情愿的去接受各種不公虐待，去合理化，溫暖化你遭遇的不幸。李笑來這幾句話不同，他要求你占據主動地位，你是施動者，不是被動者，你要具備主人公意識，世界是你的，你要主動打理和維護它。這里面隱含著一個關鍵信息，就是行動力。”善待“，”寬容“，”認真生活“，是一種行動，而且是一種持續的行動，是你要真真切切，一點一滴去實施的。像這種勵志語句，只在粗淺層面理解，很容易變成雞血或搖頭丸，你打一針或吞一粒，能讓你嗨半天，當藥效過后，你很快就會焉了。如果你再深入的想一想，什么叫做善待，什么叫做寬容，怎樣才能算是認真生活？這幾個概念，想必很多人都搞不清楚。不把一個概念細化分解成詳細可執行的步驟，并認真去執行，那么這個概念或觀點對你來說，其實是不存在的。
我們就以寬容為例，你真能理解李笑來所說的寬容嗎，寬容是不是別人侵害了我，我遭受了損失和傷害，我不反擊不回應，默默咬牙承受就是寬容呢。不是的！李笑來在他的專欄里，對他所說的寬容有一個很好的注解，他說：
有時候你會遇到這種情況，（事實上，是你一生總會無數次遇到這種情況）：
某個人做了某個決定，結果，你的利益受到了損害...
然后，你會不自由的想：
TA 明顯是故意的！TA就是和我作對, TA就是...
如果你自己琢磨一下，對自己誠實一點，想想看，難道你自己就沒有做過不小心傷害了他人利益的決定嗎？肯定有過啊，你的確不是故意的阿！當你發現自己的決定傷害到他人利益時，你也會的的確確感到內疚的啊。那么TA是不是也這樣呢。
如果你能想到這一層，你自然會做出合理反應：
- 告訴對方，自己的利益受到了怎樣的損失（不夸大，不隱瞞）。
- 告訴對方，自己有過不小心傷害了他人利益的時候。
....
如果下一次還是如此，你就可以確定對方是怎樣的人了。
看到吧，李笑來說的寬容是一種嚴謹的邏輯推理，并在推理結果上采取具體的行動去改變客觀世界。很多人把寬容當做是做老好人，受人欺負不回擊，獨自垂淚，默默忍受，別人看他好欺負，下次再次來占TA便宜，自己喜歡做軟柿子，就別怪別人專找你來捏，于是乎，很多人捶胸頓足，恨恨的說，為什么我寬容了，世界卻沒有寬容我。李笑來這里說的寬容，實際上是指利用理性，抑制自己因受到侵害而本能產生的憤怒，然后合理的推導對方這么做的原因，設身處地的想到對方這么做的不得已之處。接著以合作性的態度與對方溝通，雙方一起建立防范機制，以防止類似情況再次發生，如果合作無法實現，那么自己就要主動的躲避，或采取預防措施，防止類似侵害再次發生到自己身上。
你怎么對待這個世界，這個世界就怎么對待你。李笑來說的這些話，不僅僅有表面上的溫情脈脈，更有堅硬的邏輯內核，它不是用于文藝青年的矯揉造作，而是實干者的行動指南。對于這種精神世界的牛頓第三定律，力與反作用力是客觀事實，同時怎么使出你的力，如何承接認識世界反作用回來的力，值得我們深入思考，并且身體力行。
