在中國的地圖上，你的眼睛一直向西，向西，再向西。找到新疆，找到喀什，再向西南方向，你會看到崇山峻嶺的喀拉昆侖山和昆侖山上，有一條細(xì)幼的河蜿蜒而下，這條河上標(biāo)有一個陌生又好聽的名字——葉爾羌河。河在塔克拉瑪干沙漠的西南部，劃了一個弧和塔里木河連接在了一起。

一大片一大片黃色的沙漠，一小塊一小塊人類可以居住的綠洲。沿著這條河滋養(yǎng)的綠洲生活的人，他們把自己稱作刀郎人，他們把這條叫葉爾羌的河稱作刀郎河，他們把自己唱的歌跳的舞叫做刀郎木卡姆。

壹

十二木卡姆由十二套古典音樂大曲組成，淵源于西域土著民族文化，又深受波斯—阿拉伯音樂文化的影響。

1547年，酷愛音樂和詩歌的阿曼尼莎，成為了葉爾羌汗國的王后，她召集大量樂師和木卡姆演唱家，大規(guī)模整理木卡姆，使之系統(tǒng)化和規(guī)范化，并改掉了原木卡姆歌詞中難懂的阿拉伯外來語詞匯、古維吾爾語詞匯和陳舊的宮廷詩詞，同時(shí)還創(chuàng)作了“依西萊提安庫孜”這一新木卡姆。由此，阿曼尼莎和她的樂師們整理出結(jié)構(gòu)完整、體系嚴(yán)密、朗朗上口、易于理解的全新木卡姆。

19世紀(jì)，這套木卡姆被逐步精縮為十二部套曲，每部套曲約演奏兩個小時(shí)。被濃縮后的木卡姆，定名為“十二木卡姆”，但無文字記錄。

長期以來，十二木卡姆以師徒相傳，口傳心授為主，曾經(jīng)一度瀕臨滅絕。經(jīng)過六年艱辛的挖掘、整理工作，音樂家們找到十二木卡姆的唯一演唱者、維吾爾族著名老藝人吐爾迪阿洪老人，用錄音機(jī)錄下了十二木卡姆的全部內(nèi)容，才將曲譜、歌詞整理完畢。

貳

演奏木卡姆的重要樂器之一，就是熱瓦普。熱瓦普起源于喀什地區(qū)，距今已有幾百年的歷史。公元14世紀(jì)，國內(nèi)外民族文化交流廣泛開展，維吾爾族人民在原有民間樂器的基礎(chǔ)上，吸收外來樂器，創(chuàng)制了全新的熱瓦普，在民間一直盛傳不衰。

《清史稿》（卷一一）載：“喇叭卜，絲弦五、鋼弦二，木柄通槽，槽形如半瓶，下冒以革。曲首鑿空納絲弦，以五軸綰之，左二右三，曲首右側(cè)以兩軸綰鋼弦。用手冒撥指，或木撥彈絲弦，應(yīng)鋼弦取聲。”說明清代時(shí)，熱瓦普被列入宮廷回部樂中，并以喇巴卜、喇叭卜之名載入史冊。

熱瓦普琴身為木制，音箱為半球形，以羊皮、驢皮、馬皮或蟒皮蒙面，頸細(xì)長，頂部彎曲。由于熱瓦甫的琴身、琴桿和琴頭上部常以獸骨鑲嵌出美麗而豐富的民族圖案，因此其不僅是一種獨(dú)奏樂器，又是非常精致的工藝品。

叁

木卡姆音樂響起，人們會紛紛跳起刀郎舞。在新疆，曲調(diào)樸實(shí)、風(fēng)格豪邁的刀郎舞別具一格，田間地頭、深深庭院，無論是盛大節(jié)日、婚嫁喜慶，還是各種文藝活動，處處可見。自古以來，勇敢剽悍。

勤勞樸實(shí)的刀郎部落在這片土地上繁衍生息。每逢周末的狩獵日，青年人手持長矛、木棒、弓箭一起狩獵，勝利返回后就聚在一起跳舞和演唱“刀郎木卡姆”。每當(dāng)風(fēng)調(diào)雨順、糧豐畜壯之時(shí)，人們也會圍著篝火，通宵達(dá)旦跳舞，表現(xiàn)狩獵的緊張和戰(zhàn)斗氣氛。

刀郎舞形式完整，動作充滿力量，在葉爾羌河畔的麥蓋提、巴楚、莎車、阿瓦提等地區(qū)最為流行。從那近似彎弓騎射的矯健舞姿中，可以隱約看到當(dāng)年巴楚人民艱苦的狩獵生活。

刀郎舞的靈魂在于樂隊(duì)。卡龍琴音色優(yōu)美，委婉悠揚(yáng)，屬主奏樂器；熱瓦普渾厚有力，音域?qū)拸V；小手鼓的擊打具有獨(dú)特的風(fēng)格，起著極其重要的作用。。當(dāng)?shù)独晌柽M(jìn)入高潮時(shí)，鼓手情緒激昂，常會把小手鼓高舉到頭上用全掌猛擊，使鼓點(diǎn)更加響亮鏗鏘，于是，舞者便越舞越歡。

肆

木卡姆詩摘錄

雅曲 十二木卡姆

第三套曲

《沒有你，我要這生命干什么》

沒有你，我要這生命干什么，

沒有你，要那天堂和天仙干什么。

苦戀于你我流了那么多的淚水，

又要那淅瀝不斷的春雨干什么。

入暮當(dāng)你撩起垂散于面的柔發(fā)，

我還要那皎潔的月光干什么。

你眼若水仙、面似玫瑰、身材如檜柏，

有你在的地方，還要那花園干什么。

倘若你想去江畔漫步游覽，

就看我的眼淚吧，要那江上的清波干什么

請?jiān)谀汩T檻邊，賜我一席棲身處，

阿塔依還要那亭榭樓閣干什么。

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