知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。
學(xué)禪的人，看《大宗師》篇，頓時覺得親切。為什么呢？大宗師就是開悟的人啊！就是臨濟恭維聽眾所說的“道流”。此篇告訴你：開悟的人有何特征，甚至長什么樣子。
翻開《五燈會元》，里面會猜謎一樣的告訴你“道”是什么？你應(yīng)該怎么做，但得道后是怎樣的，并沒有明確宣說。因為禪宗慣于用遮法（排除法），先排除怎樣做是不對的，排除掉這些后，剩下的靠你自己去領(lǐng)悟。
直接告訴你，你印象不深。自己摸索來的，才是自己的。長久以來，獨自在黑暗中摸索，沒有人告訴你，“那個人”是怎樣的，現(xiàn)在莊子跑過來告訴你，則欣喜為何如？但是，告訴你，又能怎樣呢？然并卵。還是要自己開悟才行。
開悟的人，心行運作方式，是順著天意的，而沒有私意。一般人要體會這個，很困難。因為一個突然冒出來的念頭，是天意的提醒呢還是自己私意的體現(xiàn)呢？
所謂天意，是在當(dāng)下最恰當(dāng)?shù)男哪罘磻?yīng)。而所謂私意，是自己欲念或者執(zhí)念的體現(xiàn)。私意越重的人，會越來越自然，甚至?xí)J(rèn)為是天意。這樣，天意和私意就混淆起來，難以辨認(rèn)。
莊子說，這的確很難，你只有開悟后才真正知道。“且有真人而后有真知”。你要有真知，真正知道什么是天意，你得先成為真人，也即開悟者才行。
這一點，四十二章經(jīng)說得也很清楚：慎勿信汝意，汝意不可信，得阿羅漢已，乃可信汝意。
在佛陀看來，你要相信自己是順著天意的，那得先成為圣人第一階即阿羅漢才行。阿羅漢以下，你那冒出來的念頭大多是欲念或者執(zhí)念，是不可信的偏見。
好啦，大家?guī)缀醪豢赡艹蔀榘⒘_漢，都活在執(zhí)著和偏見之中，相愛相殺。而且這種狀態(tài)貌似是無解的。如果要解開，怎么辦？
莊子說：一個人能知道天意，那是天生的稟賦。其他人要知道天意的話，能做的是“以其知之所知，養(yǎng)其知之所不知”。如果不夭折的話，就這樣練下去。
“知之所知”是什么？就是思維心下所獲得的一切認(rèn)知和技能。比如人的才識和技藝。“知之所不知”呢？就是思維所不及之處。可以理解為莊子話語體系中的“天”，也可以理解為禪宗話語體系中的“本心”。
這是什么路徑？簡言之“以藝進道”。即通過你本身的才藝學(xué)識來提升你對“道”的領(lǐng)悟。這里，可以看出達(dá)摩“四行觀”的影子了。
達(dá)摩“四行觀”中的“抱冤行”中明確提出“體冤進道”。即通過體會所遭遇的冤枉怨恨甚至苦難來提升對“道”的領(lǐng)悟，簡單說，打怪才能升級啊。
相比之下，莊子的“以藝進道”更有現(xiàn)實意義，因為大部分人走在了作藝的道路上，這是一條走向達(dá)人的道路，其中的典型就是能解牛的庖丁。一個殺牛的屠夫，能殺出至高的境界，善惡的范疇根本不適合闡釋這種藝道達(dá)人的境界。
而達(dá)摩的道路似乎更加悲壯，要在咀嚼痛苦中升華自己的靈魂，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，雖然色彩不同，二者有共通之處呢。
知曉天意的人，自然知道活著的意義，不知道天意的一般人，活著的意義在哪里？“以其知之所知，養(yǎng)其知之所不知”，這就是意義。
要用思維所及的一切，養(yǎng)護那個思維及不到的“道”。就是在這一生中活著的意義。
當(dāng)然，在這樣的練習(xí)中，有個誤區(qū)，要注意。人的才識技藝是通過思維心的籌劃和在思維心的指導(dǎo)下訓(xùn)練而形成，但是思維心怎么能夠達(dá)到思維不及之處呢？這本身是有矛盾的啊。
思維心的籌劃本身極容易產(chǎn)生私意，比如僵化和執(zhí)著。你在樹下打盹兒，一只兔子撞樹上死了，然后你產(chǎn)生了一個念頭，會有兔子來這里送死的，不用勞動，等著就好。從此守株待兔，希望天上掉餡兒餅。
莊子說：判定一個事物是有根據(jù)的，但是這個根據(jù)本身不是固定不變的呀。你憑著一個偶然的經(jīng)驗來應(yīng)付一切事情，又怎樣能產(chǎn)生在當(dāng)下最恰當(dāng)?shù)男哪钅兀磕闳绻苷J(rèn)識到思維心的這種局限，才有可能知道什么是天意？什么是私意呀？
那天某甲參加研究生復(fù)試的時候，其他老師對播音主持專業(yè)某生的口才很欣賞，某甲說：口才雖好，文筆可能很差，根據(jù)某甲以前指導(dǎo)此專業(yè)學(xué)生的經(jīng)驗來看，的確如此。
但某教授不悅：你只有看到他的文筆，才能這樣說。
事后，某甲反省，某教授說得對。
某甲想起法眼禪師說過的：不知最親切。保持知的“特未定”的狀態(tài)，才能與“道”親近。這“特未定”就是不知了。
