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書友，你好，我是徐英瑾，歡迎來到非凡精讀館，今天我要帶著大家去讀一本書，這本書的題目有點(diǎn)意思——《每當(dāng)我找到生命的意義，它就又變了》。
可以說，這本書已經(jīng)擊中了我心里面最柔軟的一部分，因?yàn)樗孟袷钦f出了我們?nèi)松恼嫦?，每個(gè)人人生的真相。
你想想看，我們小時(shí)候要尋找人生的意義是什么？考試成績要考得好，就是大家的一個(gè)人生目的，那么稍微大一點(diǎn)，就要去考大學(xué)了，有些人想出國要去考海外的名校，又好像是設(shè)定了新的人生目標(biāo)。
那么除了考學(xué)以外，還有別的人生意義，有些人是覺得要結(jié)婚脫單，但是真的結(jié)婚了以后，覺得非常非常累，覺得婚姻生活一點(diǎn)意思都沒有。
有些人想進(jìn)大公司，好不容易進(jìn)了全球一百強(qiáng)的大公司，結(jié)果非常累，就覺得進(jìn)了大公司也沒什么意思。
所有的人生目標(biāo)，只要你達(dá)到了，它就沒意思了，它本來的那些光鮮的色彩就消失了，這就是人生的魔法，所以這本書就擊中了我們心中最柔軟的地方。
從一個(gè)更加普泛的意義上來說，我可以說，人生的意義就如同是地平線。如果把人生的過程看成是一個(gè)長跑的過程的話，地平線是什么呢？表面上，它在你面前引導(dǎo)你前進(jìn)，但是當(dāng)你以為你快跑到地平線的時(shí)候，地平線又在往后移了，你永遠(yuǎn)都追不到地平線。
在面對這樣一個(gè)困境的時(shí)候，我們就特別需要哲學(xué)思維的幫助，把不同人生道路背后的哲學(xué)思想給挖掘出來，通過對這些思想的挖掘，大家能夠更清楚地想明白，我們現(xiàn)在選擇的這條人生道路為什么是這樣，而不是那樣，它包含了對于一般人所采納的人生價(jià)值觀的系統(tǒng)的反思和辯護(hù)。
這本書的作者是一個(gè)美國的通俗哲學(xué)作家，他的名字叫丹尼爾·馬丁·克萊恩。那么這本書的構(gòu)成特別好玩，它一共有三十九個(gè)章節(jié)，有些章節(jié)很長，有些章節(jié)很短，每個(gè)章節(jié)一開始都有一句箴言，就是哲學(xué)家的名人名言，接下來就是對于這個(gè)名人名言的發(fā)揮，體現(xiàn)作者的思想感悟。
因?yàn)檫@本書里面提到的箴言內(nèi)容比較龐雜，所以在下面講這本書的過程中，我是按照一定的邏輯線索，挑選其中的一些箴言來講。我們現(xiàn)在先來講所有箴言的最后一條。
箴言一： “每次我剛找到生命的意義，他們就把意思改了。”
為什么要先講最后一條？因?yàn)樽詈笠粭l它體現(xiàn)了這本書的題目——“每次我剛找到生命的意義，它就變了”。這句話本身是有出處的，來自美國一個(gè)社會哲學(xué)家兼神學(xué)家尼布爾。
這句話有好幾層意思，我們得一層一層來掰扯。
第一重含義，就是我們的人生面臨一個(gè)巨大的矛盾：矛盾的一面是，我們?nèi)祟悓τ谧约喝松姆此寄芰κ怯邢薜?；矛盾的另一面是，人生太?fù)雜了。所以，在生命中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，我們都可能犯下這樣的錯(cuò)誤——我以為我已經(jīng)把人生的意義給想清楚了，但是這時(shí)候生活就給你一記鐵拳，讓你了解到，你對于人生意義的了解是錯(cuò)誤的。
舉個(gè)例子，有一個(gè)老板他認(rèn)為人生的意義非常簡單，一切都可以用錢來解決，但是他在做一個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候，資金非常充足，別的方面的資源卻可能是不充足的，比如技術(shù)儲備不充足，又比如說相關(guān)的人才的準(zhǔn)備也不充足，結(jié)果項(xiàng)目失敗了，他本來以為有了錢就可以買到技術(shù)，買到人才，后來發(fā)現(xiàn)未必如此。所以他就意識到“金錢萬能”這個(gè)觀點(diǎn)即使是在商業(yè)領(lǐng)域，都是失敗的，于是他就理解了，原來以為人生的意義是“金錢萬能”，結(jié)果這個(gè)意義變了。
第二重含義，因?yàn)槟岵紶柋旧韺τ谏鐣W(xué)比較了解，他發(fā)現(xiàn)人是特定文化的產(chǎn)物，人的價(jià)值觀是受到了特定文化的影響，因此當(dāng)你說你的人生意義是什么的時(shí)候，很可能不是你在說，而是你所處的社會環(huán)境借你的口在說。
舉個(gè)例子，一個(gè)做商業(yè)的朋友相信金錢萬能，但是有可能他聽了一些人生哲學(xué)的課，他突然意識到人生有其他方面的意義，結(jié)果他的人生價(jià)值觀就變了。為什么？因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會是高度復(fù)雜的，每一個(gè)小的文化圈都處在與別的文化圈密集的信息交流過程之中，這種密集的信息交流過程，會迅速改變大家對于一件事情的看法。所以當(dāng)你覺得，你把握的人生意義發(fā)生改變的時(shí)候，真實(shí)發(fā)生的事情可能是，滋養(yǎng)你價(jià)值觀的整個(gè)環(huán)境在發(fā)生變化。
箴言二：“要把每件事都當(dāng)成生命中的最后一件事去做?！?br>
我們接下來要介紹另一種人生哲學(xué)的態(tài)度，就是活在當(dāng)下。首先我要讀一句哲學(xué)家的名人名言，是古代羅馬帝國的皇帝哲學(xué)家馬可·奧勒留的一句話：“要把每件事都當(dāng)成生命中的最后一件事去做。”
為什么我首先要提這一點(diǎn)呢？因?yàn)楹芏嗳寺牭健叭松軐W(xué)”這四個(gè)字的時(shí)候，立馬就覺得這是個(gè)很高大上的東西，要立大志，立鴻鵠之志。但是其實(shí)未必是這樣，“活在當(dāng)下”實(shí)際上也是一種有趣的人生哲學(xué)選擇。
很多人都會覺得，這個(gè)人生選擇過于簡單輕松了，因?yàn)榛钤诋?dāng)下是很容易的，那我們?yōu)槭裁匆阉?dāng)成是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)選題來考量呢？
其實(shí)我要告訴大家的是，真的要活在當(dāng)下，不太容易。為什么呢？因?yàn)閺谋举|(zhì)上來看，人是生活在時(shí)間的維度當(dāng)中的，你在當(dāng)下的生活體驗(yàn)，無一不受到過去記憶的影響。
比如你要享受，我給你吃牛排，問你要五分熟、六分熟，還是七分熟，實(shí)際上對于一個(gè)從來沒有吃過牛排的人來說，這個(gè)問題沒有什么太大的意義，因?yàn)樗恢牢宸质?、六分熟、七分熟的牛排到底是什么味道。但是對于一個(gè)老吃客來說，他的記憶就可以被喚醒，這些記憶就可以幫助他在當(dāng)下做出正確的選擇，選到適合他口味的牛排。
這就是過去對于當(dāng)下的體驗(yàn)的影響，那么未來對于當(dāng)下的體驗(yàn)也有很多影響。
我們?nèi)祟愑幸粋€(gè)特點(diǎn)，就是會面向未來進(jìn)行生活。比如當(dāng)我吃著牛排的時(shí)候，我至少要想到牛排之后的那道菜是什么，比如我可能會想到餐后甜點(diǎn)，我還可能會想得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，我吃完牛排以后要干什么。所以要純粹活在當(dāng)下，實(shí)際上是很難的。
人是在時(shí)間維度中展開自身的，而時(shí)間維度自然就牽涉到過去和未來，正是因?yàn)槲磥韺ξ覀兊挠绊懩敲创螅跃秃茈y避免一個(gè)心理傾向，叫得隴望蜀。你眼前吃的面包，未必能夠讓你在心里真正滿意，即使這個(gè)面包很大，你還是不會滿足，你還想再多儲備三四個(gè)面包，然后就會催生因?yàn)榈貌坏礁嗟娜膫€(gè)面包，而導(dǎo)致的空虛感和不滿足感。
所以我們會以一種條件反射式的方式思考別樣的人生，在別樣的人生的狀態(tài)中，我們活得比現(xiàn)在還要好，還要光鮮，這就不是一種活在當(dāng)下的態(tài)度。
那么還有一種害怕活在當(dāng)下的體現(xiàn)，就是很多人會過多思考人死后的情況。
我和朋友聊天的時(shí)候，就聽到一種很奇怪的人生態(tài)度，有些朋友他的確很缺覺，工作已經(jīng)忙好了，但他不去睡覺，不停地翻手機(jī)，在床上在看手機(jī)，看一些無聊的八卦新聞，又浪費(fèi)了一兩個(gè)小時(shí)。
為什么要這么做，為什么就不能多睡一點(diǎn)呢？
他們有一種自我辯解，特別有意思，就是人活在這個(gè)世界上，時(shí)間是有限的，來一遭不容易，即使不好好工作，也要好好地玩，刷手機(jī)也是一種玩。睡覺這種事情，人死了以后有足夠的時(shí)間，而且那個(gè)時(shí)間無限長，所以為什么要在現(xiàn)在還活著的時(shí)候，浪費(fèi)時(shí)間睡覺呢？
其實(shí)前面所說的這種人生態(tài)度是自相矛盾的，為什么是自相矛盾的？因?yàn)檫@種人生態(tài)度的基本邏輯就是，只要我清醒著，我就能夠享受各種應(yīng)該享受的事情，我如果睡著了，我就不能享受。但人在犯困的時(shí)候不去睡覺，本身不是一種享受，是一種折磨。對我個(gè)人來說，一個(gè)最大的享受就是想睡就睡，好好地睡，這才叫享受，對不對？
所以如果你要把享受的時(shí)間變得足夠長，你恰恰要保證足夠的睡眠、休息的時(shí)間，所以活在當(dāng)下也包含了另外一層含義——當(dāng)你困的時(shí)候，就睡在當(dāng)下。
箴言三：“生活的藝術(shù)在于及時(shí)行樂，而最強(qiáng)烈的快樂不是智識上的，也并不總是道德的?！?br>
前面的我們已經(jīng)提到了一個(gè)關(guān)鍵的詞，就是享樂或者是享受，下面我們就要切入我們今天要講的一個(gè)很重要的話題了，就是享樂主義的人生哲學(xué)。
那么在講到享樂主義的時(shí)候，我們要給出這樣一條箴言：“生活的藝術(shù)在于及時(shí)行樂，而最強(qiáng)烈的快樂不是智識上的，也并不總是道德的?！?br>
這句話很有意思，它來自古希臘的享樂主義者亞里斯提卜。我相信大多數(shù)人都沒有聽說過這位哲學(xué)家的名字，但他的導(dǎo)師的名字應(yīng)該是家喻戶曉的，就是蘇格拉底。
大家聽到這里可能就奇怪了，蘇格拉底給我們的印象，好像是一個(gè)公正不阿的人，他總覺得未經(jīng)反思的人生是不值得過的，而值得反思的人生，是一種符合正義原則的人生，而且蘇格拉底在日常生活中也非常簡樸，他怎么教出了這么一個(gè)弟子呢？
蘇格拉底的想法是這樣的，進(jìn)行哲學(xué)思考，思考城邦的正義問題，這是一件非常重要的事情，如果說人生要追求享樂和快樂的話，對蘇格拉底而言，最大的快樂也是對于正義問題的思考。但有意思的是，這位亞里斯提卜是反其道而行之，他就說生活的藝術(shù)就是及時(shí)行樂，就是字面是意義上的感官快樂。
那么這種想法也使得亞里斯提卜的想法與另外一位享樂主義者的思想有差別了，另外一位享樂主義者的名字大家應(yīng)該比較熟悉，就是伊壁鳩魯。
伊壁鳩魯?shù)南順分髁x和亞里斯提卜的享樂主義之間的區(qū)別是什么呢？伊壁鳩魯?shù)南順分髁x是，你眼前不是有葡萄嗎？那就好好享受葡萄。我前面討論過一種人生態(tài)度叫“活在當(dāng)下”，其實(shí)反映的就是伊壁鳩魯?shù)乃枷搿?br>
但是亞里斯提卜的想法恰恰與之不同，他的想法是你要放縱你的野心，除了吃了眼前的這幾串葡萄之外，也要盯著另外一個(gè)籮筐里的葡萄，想辦法把那些未來的葡萄也吃掉，這樣你才能夠做到快樂的全面擴(kuò)大化。
大家聽到這里就糊涂了，這種觀點(diǎn)不是剛剛已經(jīng)被我批判過了嗎？我現(xiàn)在怎么就立場進(jìn)行轉(zhuǎn)換了呢？這本書的特點(diǎn)就在于這里——每當(dāng)你找到人生的意義的時(shí)候，它就變了。所以現(xiàn)在我們已經(jīng)開始“變戲法”了，就要站到一個(gè)新的、更加富有野心的享樂主義的立場上。
那么他在這里要表達(dá)的一種哲學(xué)觀點(diǎn)是，在所有的愉悅當(dāng)中，最強(qiáng)烈和最真實(shí)的愉悅是我們感官的愉悅，比如你看到的、你聞到的、你嘗到的，這是最重要的，那么感官上愉悅的特點(diǎn)是什么呢？它需要新的刺激，沒有新的刺激，感官上的愉悅就會消失。
比如有人說最高端的牛肉是日本北海道的和牛肉，你天天吃北海道的高級和牛肉，你也會吃厭的。天天吃沒意思，偶爾吃一次才有意思。這樣你就要不停換菜單，你要吃什么呢？阿拉斯加的帝王蟹，但是帝王蟹吃多了以后，也會覺得無聊，所以你要不停地?fù)Q新的刺激。
這恰恰是今天這個(gè)世界上，奢侈品運(yùn)營的一個(gè)底層邏輯，就是不停地要刺激消費(fèi)者，提高他們對于新奇體驗(yàn)的感受，把欲望的期望點(diǎn)不停進(jìn)行撩撥，這樣奢侈品才賣得出去。
箴言四：“基因工程和納米技術(shù)將會終結(jié)所有擁有感知力的生物的痛苦。這項(xiàng)工程雄心勃勃，同時(shí)在技術(shù)上也切實(shí)可行。它不但具有工具理性，而且還有道德義務(wù)?！?br>
今天的我們已經(jīng)比古希臘人，具備了更多的心理學(xué)和生理學(xué)的知識，也就是說，我們知道怎么通過科學(xué)的手段，來增加快樂和消除痛苦，于是我們就得到了一個(gè)新版本的享樂主義，這個(gè)新版本的享樂主義，要比亞里斯提卜的觀點(diǎn)，更具科幻色彩，但是在哲學(xué)理念上一脈相承。
我們就要提到英國哲學(xué)家戴維·皮爾斯的一句名言了，這句名言聽上去充滿了科學(xué)樂觀主義：“基因工程和納米技術(shù)將會終結(jié)所有擁有感知力的生物的痛苦。這項(xiàng)工程雄心勃勃，同時(shí)在技術(shù)上也切實(shí)可行。它不但具有工具理性，而且還有道德義務(wù)?！?br>
那么戴維·皮爾斯的觀點(diǎn)是師承歷史上的一些享樂主義者和功利主義者的觀點(diǎn)，歷史上的享樂主義有伊壁鳩魯、亞里斯提卜，那么比較近代的功利主義者則由英國哲學(xué)家邊沁來代表。
那么邊沁的觀點(diǎn)是什么呢？我們的道德改良任務(wù)的目標(biāo)，就是要使得這個(gè)社會共同體當(dāng)中的所有成員的幸福量變得最大，同時(shí)把他們的痛苦量變得最小。
那么皮爾斯則為邊沁的觀點(diǎn)增加了一些技術(shù)性的注解，他認(rèn)為可以通過納米科技或者是生物工程來使得很多人的幸福能夠增大，痛苦能夠減少，比如可以通過某些基因的療法，使得很多人減少病痛。
講到這一點(diǎn)，大家會覺得戴維·皮爾斯的觀點(diǎn)也是符合常識的，咱們?yōu)槭裁匆l(fā)展醫(yī)藥科技，不就是為了使用現(xiàn)代科技讓我們減少痛苦嗎？
但皮爾斯的觀點(diǎn)它不僅僅是要減少我們生理上的痛，而且要減少我們心理上的痛。比如有些人因?yàn)榉N種原因陷入了抑郁，那怎么辦呢？按照戴維·皮爾斯的觀點(diǎn)，你只要吃對藥就行了。
但是大家細(xì)想一下，這件事情并沒有戴維·皮爾斯設(shè)想的那么簡單，這是為什么呢？因?yàn)檫@種心理上的刺激也好，痛苦也好，欲望也好，它的產(chǎn)生固然是受到了一些生物學(xué)和化學(xué)機(jī)制的影響，但它同時(shí)也受到了文化環(huán)境的影響。戴維·皮爾斯的方案只看到了生物學(xué)、化學(xué)的一面，沒有看到文化的一面。
我們可以舉個(gè)例子。在十七世紀(jì)中葉的時(shí)候，英國從亞洲進(jìn)口了很多茶葉，這是英國的社會第一次大規(guī)模飲茶，當(dāng)時(shí)英國人因?yàn)閺膩頉]有喝過茶，所以喝了茶以后就覺得特別興奮，所以都對這種東方的飲品充滿了好感，大量進(jìn)口茶葉。
那么今天一個(gè)倫敦的白領(lǐng)，如果再讓他去喝茶，他會不會感到興奮呢？恐怕就不會了，因?yàn)樵诮裉斓挠炔柙缇妥兊昧?xí)以為常了。這就說明文化改變了，文化改變以后，一種刺激品的刺激效果也會發(fā)生改變。這就有點(diǎn)后浪推前浪的味道了，前浪當(dāng)它還是前浪的時(shí)候，還能刺激大家的神經(jīng)，但一不小心前浪就變成后浪了，人類就需要新的刺激品來代替前面的刺激品。
這就是說快樂，或者說刺激感，或者說幸福的終點(diǎn)我們永遠(yuǎn)都達(dá)不到，我們自以為要達(dá)到了，這個(gè)終點(diǎn)又游走了。
那么面對這樣的批評，像皮爾斯這樣的哲學(xué)家他會怎么樣來進(jìn)行回應(yīng)呢？皮爾斯也許會說，你說的道理我懂，靶子一直在移動，所以我對于靶子的攻擊總是不會那么成功。我打不中靶子，但我至少可以打到離靶子足夠近的地方，逼著它移動，而且只要我的炮彈離我的靶子足夠近，我就可以炸傷靶子，當(dāng)我能夠炸傷靶子，多多少少也是某種進(jìn)步吧。
但是這里還有一個(gè)哲學(xué)的問題，如果我們用純粹粗暴的化學(xué)的或者生物的手段來提高自己的幸福感的話，我們會把人類社會的意義體系全部摧毀。這里作者引用了阿道司·赫胥黎寫了一部小說，叫《美麗新世界》。
在這部小說里，構(gòu)想了一個(gè)有趣的社會狀態(tài)，在這個(gè)社會狀態(tài)中，每個(gè)社會成員都吃了一種很奇怪的麻醉藥，叫唆麻——這是一種想象出來的藥，吃了這種藥以后，每個(gè)人都傻樂，感受不到痛苦。這會導(dǎo)致一個(gè)什么樣的問題？這樣的快樂會變得過于廉價(jià)，他們并不知道這樣的快樂是怎么來的，所以他們的智力就全部下降了。
那么在一個(gè)正常的社會中，我們通過辛勤的勞作得到了快樂，這個(gè)快樂是有具有最高價(jià)值的。比如說壁爐壞掉了，一些西方的國家都有壁爐，但是你一打聽，叫一個(gè)人上門去修壁爐要花不少錢，尤其人工費(fèi)非常貴，于是你自己就在網(wǎng)上去下載了一些壁爐維修的小貼士，自己花了一個(gè)小時(shí)時(shí)間，把壁爐的供暖問題給修復(fù)了，然后你就覺得非?？鞓?。
這種快樂是雙重的，一方面是生理上的，因?yàn)楣┡到y(tǒng)恢復(fù)了，你覺得暖和了；另外一種是心理的，你就覺得自己的動手能力非常強(qiáng)，你能夠解決問題，或者你得到了其他家庭成員的表揚(yáng)，你心里就更得意了。
這樣的一種幸福是克服了困難以后獲得的，所以真實(shí)世界幸福感的獲得是伴隨著我們能力的增長，我們智力的增長，我們動手能力的增長，這樣的幸福能夠讓我們聰明。
由此我們就知道了，我們?nèi)松杏幸恍╋L(fēng)雨痛苦，是我們成長中，必須要經(jīng)受的，因此我們要直面痛苦。
箴言五：“我的第一個(gè)自由意志行動將會是相信自由意志?！?br>
那么講到痛苦，我們就知道痛苦有兩類，一類痛苦是身體上的痛苦，比如前不久我牙特別疼，要去看牙醫(yī)，這就是生理上的痛苦。那么還有一種痛苦是心理上的痛苦，心理上的痛苦是指你要做出一個(gè)選擇。
就好比說，你要在兩份職業(yè)當(dāng)中進(jìn)行一個(gè)選擇：一份職業(yè)工作比較清閑，但工資比較微??；另外一份工作是工資比較高，但比較忙，你做了以后就沒有辦法照顧家里了。這兩份工作放在你面前，你該選擇哪一份呢？這種選擇也會帶來痛苦。
那么我們在面對各種選擇，感到痛苦的時(shí)候，也牽涉到了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念，這就叫自由意志。自由意志主要就是指，我們在不同的選擇之間進(jìn)行自由切換的能力。
那么在這里我們也要談到一條哲學(xué)家的箴言，是美國的實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯的一句名言：“我的第一個(gè)自由意志行動將會是相信自由意志?！?br>
這話是什么意思？這里的關(guān)鍵是要選擇相信一件事。請注意，選擇相信和相信還是有點(diǎn)不一樣的。
我們在什么時(shí)候可以說選擇相信呢？比如說就在看諜戰(zhàn)片的時(shí)候，可能會有這樣的一個(gè)情節(jié)：某個(gè)人是在販毒分子或者是匪幫當(dāng)中的一個(gè)警察臥底，他是個(gè)好人，但是他又不能夠讓黑幫的老大覺得他是警察，他還要裝得流里流氣的，好像就是這個(gè)黑幫的一份子。但是另外一個(gè)黑幫分子看出他可能是警察了，所以在老大面前就指出他是警方的臥底，要老大殺了他。這時(shí)候警方的臥底該怎么做呢？他就會抓住這個(gè)黑幫老大的槍，頂著自己的腦門說：“你還把我當(dāng)兄弟嗎？你還到底信不信我？你有種就沖我腦袋開槍！” 或者指著剛才揭發(fā)他的那個(gè)黑幫分子說：“大哥你到底是信我還是信他？”
這個(gè)黑幫老大就會想了想說：“我最后還是選擇信你。”也就是說，當(dāng)我們選擇相信這件事的時(shí)候，里面有賭博的成分，我也不知道你是不是警方的臥底，但從直覺上看你應(yīng)該不是，所以我選擇相信你不是警方的臥底。
現(xiàn)在我們在哲學(xué)的語境中，重新討論選擇相信這個(gè)講法，威廉·詹姆斯他要考慮的問題是，自由意志這個(gè)東西到底存在不存在呢？在這件事情上，我們也面對著一個(gè)類似于賭博的局面，我們只能賭它有，為什么呢？因?yàn)闆]有任何客觀上的證據(jù)，證明自由意志是存在的。
至于為什么在科學(xué)和論證的角度沒有辦法確定自由意志是存在的，這有一個(gè)哲學(xué)背景，就是德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德在他的《純粹理性批判》里指出，自由意志是否存在，屬于某種我們?nèi)祟惷煨〉闹裕瑳]有辦法把握的一個(gè)超越性的話題，這個(gè)話題的難度就類似于宇宙是不是有限的，或者說事物是不是可以被無限可分下去。
現(xiàn)在大家都說宇宙是無限的，而且我們也說事物是無限可分的，但問題是，你真的跑到宇宙外面去看過宇宙是有限，還是無限的嗎？或者你真的是把任何一個(gè)事物無限分下去了嗎？沒人能做到這件事。
那么同樣一個(gè)道理，人類到底有沒有自由意志，我們也沒有辦法用我們渺小的知性加以衡量，所以最后相信有自由意志是我們的一個(gè)選擇。我們是選擇相信有自由意志，就像我們選擇相信宇宙是無限的，我們選擇相信事物是無限可分的。
威廉·詹姆斯選擇相信有自由意志，這是因?yàn)檫x擇有自由意志對生活是有用的。
比如在現(xiàn)代的商業(yè)社會里面，人和人之間要簽訂契約，簽訂契約就是要保證這個(gè)契約是在大家自由意志保駕護(hù)航的情況下，才被簽訂的，比如你被強(qiáng)迫著簽訂一個(gè)契約，這個(gè)契約在法律上就是無效的，強(qiáng)迫本身就意味著你自己的自由意志受到了冒犯。
很明顯，自由意志的存在，是我們法律活動得以存在的一個(gè)前提，如果沒有自由意志的話，我們的法學(xué)體系就會崩潰了，這樣我們生活中很大的一個(gè)層面就會崩塌，因?yàn)槲覀儾幌胱屔畹膶用姹浪晕覀兙捅仨氁僭O(shè)有自由意志。
但是很多人都會覺得威廉·詹姆斯的這種觀點(diǎn)顯得有點(diǎn)粗糙，有點(diǎn)簡單，我們可以從一個(gè)更深的角度去發(fā)展威廉·詹姆斯的觀點(diǎn)，讓它變得具有更多深意。
我們來想想看，威廉·詹姆斯提高了自由意志的地位，但自由意志實(shí)際上是和一連串其他的概念相互聯(lián)系在一起的，比如說偶然性，比如說反決定論，為什么呢？
因?yàn)樵谝粋€(gè)有自由意志的世界，也是允許有偶然性的世界，你是被允許走這樣一條道路，也可以被允許走那樣一條道路，在這樣的情況下，你才有自由意志，所以一個(gè)相信自由意志的人，就應(yīng)該擁有一幅更加豐富的宇宙圖景。
那么這種觀點(diǎn)抬高了偶然性的地位，就使得我們意識到，我們在世界中的現(xiàn)有地位，只是種種路徑演化過程展開以后的一種偶然的結(jié)果，這樣一種偶然性，給大家的選擇提供了一個(gè)更大的選擇空間。
同時(shí)這也使得大家要以更嚴(yán)肅的態(tài)度來面對自己的選擇，大家的責(zé)任感要提高，這是什么道理呢？
因?yàn)闆]有任何必然性的原因，能夠解釋你為什么能夠做出這個(gè)選擇，所以一定要做出一種解釋的話，只能夠把這個(gè)解釋的原因，歸到你自己的選擇這件事上，這就使得大家不得不提高自己的責(zé)任感。
這樣一種強(qiáng)調(diào)偶然性、強(qiáng)調(diào)選擇、強(qiáng)調(diào)非決定論，特別是強(qiáng)調(diào)責(zé)任的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是存在主義的人生觀，我們就從威廉·詹姆斯的弘揚(yáng)自由意志的人生哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了存在主義的人生哲學(xué)。
箴言六：“存在先于本質(zhì)。”
講到存在主義的人生哲學(xué)，我們就要去談一談存在主義大師、法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特的一句名言：“存在先于本質(zhì)。”
這句話是說，一個(gè)事物它生成的過程要比生成的結(jié)果更具有基礎(chǔ)性地位，這里的存在實(shí)際上是指生成的過程，本質(zhì)實(shí)際上是指生成的結(jié)果。
比如舉個(gè)例子，我們都知道曹操是一位大軍事家、大政治家，但你不能認(rèn)為曹操是個(gè)小朋友，也就是他剛剛長大的時(shí)候，他就是個(gè)大軍事家、大政治家，這是不可能的，對不對？
那么按照薩特的觀點(diǎn)，曹操的整個(gè)生長過程，他長大成人的過程，要比他最后得到的標(biāo)簽“大軍事家、大政治家”，更具有基礎(chǔ)性地位。
而且我們要注意是，他的整個(gè)生長過程是充滿著很多偶然性的。我們看曹操的軍事履歷，有多次死里逃生，他是非常幸運(yùn)地逃過了這些生死關(guān)隘的考驗(yàn)，笑到了最后，但他并不必然會笑到最后，他并不是生來就是大梟雄的。
那么薩特的這個(gè)觀點(diǎn)就告訴我們，自由的創(chuàng)造要比這種創(chuàng)造的結(jié)果更加重要。而只有人才能夠自由地創(chuàng)造，只有人才能夠自由地決定他會成為怎樣的人，曹操能夠這樣自由地決定，我也能夠這樣自由地決定，廣大的書友們也能夠這樣自由地決定。
薩特想要說的意思是，成為一個(gè)存在主義者的第一件要務(wù)，就是要去選擇相信存在先于本質(zhì)。因?yàn)閺募兇饪茖W(xué)和論證的角度上來講，你要完全證明存在先于本質(zhì)，還多多少少是有一些問題的。
比如，有一個(gè)學(xué)理科的朋友就跟我說，徐老師，你在火鍋店吃火鍋的時(shí)候，你為什么愛吃這種底料，不愛吃那種底料呢？你以為是你在做自由選擇嗎？不，是因?yàn)槟愕哪c道里的菌群喜歡這種底料，然后你是你的腸道里的菌群的奴隸，然后它驅(qū)使你相信，是你在做選擇，實(shí)際上真正的主人是這些菌群。
我仔細(xì)想想，覺得他說的也未必沒有道理，但是縱然我們的選擇背后有很多因素是受到科學(xué)規(guī)律限制的，我們?nèi)匀灰x擇相信——重要的是要選擇相信——我們是有自由意志的，我們要選擇相信，我們的存在是先于我們的本質(zhì)的。
這樣做的意義是什么呢？從倫理學(xué)的角度上講，你能夠做出這樣一個(gè)選擇，就證明了你是一個(gè)有責(zé)任感的人。
你如果選擇不相信有自由意志，你的生活會變成什么樣子呢？
舉一個(gè)例子，比如一個(gè)哥們兒他老抽煙，他老婆教訓(xùn)他，老抽煙把家里弄得烏煙瘴氣的，孩子也抱怨。然后他就說，我告訴大家，自由意志是不存在的，我這個(gè)人有成癮性人格，我之所以有成癮性人格，和我的遺傳代碼有關(guān)，我們家族都有成癮性人格，這件事可以說是已經(jīng)命定了——他就把責(zé)任推卸掉了。
那么還有一種辯解，是來自弗洛伊德主義，因?yàn)楦ヂ逡恋轮髁x有一個(gè)觀點(diǎn)，很多人成年以后的行為是受到了幼年時(shí)代刺激的影響。按照弗洛伊德主義，這些創(chuàng)傷是我童年時(shí)候得到的，我已經(jīng)改不了了，我的人生就是這個(gè)樣子了，因此你就會相信決定論，不想改變自己。
上面所有的這些態(tài)度都是薩特所反對的。薩特認(rèn)為人是有自由意志的，你在每件事情上都可以找到逃脫必然性鎖鏈的可能。
一個(gè)成癮癥患者就可以發(fā)現(xiàn)，身邊有很多人似乎也有什么東西成癮了，但是通過自己的努力他都戒癮了，他的癮可能比自己還要大，為什么他能戒，自己不能夠戒呢？所以要發(fā)掘自己的自由意志。
你也可以發(fā)現(xiàn)有些人，他的童年可能有很多陰影，但是并不是任何一個(gè)童年受到暴力或者是不良對待的孩子，長大以后都非常陰郁，成為了一個(gè)不良分子，還有很多人成為了社會和國家的人才，為什么不能學(xué)習(xí)他們呢？這就是自由意志的作用。
薩特在強(qiáng)調(diào)自由意志的同時(shí)，并不否認(rèn)這個(gè)世界的運(yùn)作，有它的客觀性規(guī)律，他承認(rèn)這一點(diǎn)。其實(shí)強(qiáng)調(diào)世界運(yùn)作的客觀性，與強(qiáng)調(diào)自由意志，這兩者并不矛盾，相反這兩者還是相輔相成的。
舉一個(gè)例子，為什么某個(gè)同學(xué)要想去考研究生，為什么他會產(chǎn)生這樣一個(gè)自由意志？這恰恰是因?yàn)樗呀?jīng)認(rèn)識到，從客觀的角度上來講，考研是件不容易的事情。這一點(diǎn)是取決于客觀規(guī)律，取決于一個(gè)國家所擁有的大學(xué)院所的數(shù)量，博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)的數(shù)量，以及一個(gè)國家當(dāng)年考生的總數(shù)，這兩者之間的比例，就決定這個(gè)考試到底是容易，還是不容易，而這一點(diǎn)不是你的自由意志能夠改變的，這是個(gè)客觀事實(shí)，這就說明世界不是圍繞著你轉(zhuǎn)的。
恰恰因?yàn)槭澜绮皇菄@著你轉(zhuǎn)的，恰恰因?yàn)榭佳泻茈y，失敗的幾率很高，所以你才有必要進(jìn)行選擇，選擇總是帶來痛苦，痛苦總是帶來對于成本的衡量，正因?yàn)槭〉某杀臼呛芨叩?，所以你才會有選擇的痛苦。
選擇的痛苦是自由意志的一個(gè)重要的伴隨品，它們就像咖啡和咖啡伴侶一樣，兩者彼此不可分離。為什么呢？因?yàn)槟愕闹饔^預(yù)期和客觀世界的冷酷性之間，有一個(gè)很大的差值，意識到這個(gè)差值，才使得自由意志的出場成為必要。
因?yàn)槿绻械氖虑槎际琼橈L(fēng)順?biāo)?，所有的事情都水到渠成，你順勢而為就行了，在這種情況下，為什么還要有自由意志呢？所以和很多人的理解相反，承認(rèn)客觀世界運(yùn)作的邏輯的客觀性，恰恰是承認(rèn)自由意志的邏輯前提，所以薩特強(qiáng)調(diào)自由意志。
箴言七：“我們的語言精明地體悟到了獨(dú)自一人所包含的兩種意味。它創(chuàng)造了‘孤寂’這個(gè)詞，來表達(dá)獨(dú)自一人時(shí)的那種痛苦。它還創(chuàng)造了‘獨(dú)處’這個(gè)詞，來表達(dá)獨(dú)自一人時(shí)的那種榮耀?！?br>
但是這種人生哲學(xué)好像帶給大家很大的壓力，就一天到晚就強(qiáng)調(diào)我要選擇，選擇的主體是我，我要承擔(dān)我選擇的所有責(zé)任，聽上去好累。
有時(shí)候，我們也需要一個(gè)更強(qiáng)大的肩膀去靠一靠，我們也需要朋友，有時(shí)候我們非常害怕孤單，這就進(jìn)入了對于孤獨(dú)以及人際關(guān)系的哲學(xué)思考了。
我們就要提到思想家保羅·田立克的一段話：“我們的語言精明地體悟到了獨(dú)自一人所包含的兩種意味。它創(chuàng)造了‘孤寂’這個(gè)詞，來表達(dá)獨(dú)自一人時(shí)的那種痛苦。它還創(chuàng)造了‘獨(dú)處’這個(gè)詞，來表達(dá)獨(dú)自一人時(shí)的那種榮耀?！?br>
這話是什么意思呢？就是一件事情有兩種表達(dá)方式：一個(gè)是比較消極的表達(dá)，是孤寂；一種比較積極的表達(dá)，是獨(dú)處。所以孤寂是和痛苦相伴的，獨(dú)處是和榮耀相伴的。
這就告訴了我們什么呢？如果你只有一個(gè)人，身邊沒有朋友的話，怎么樣來改善你的心情？這主要取決于，你用積極的眼光，還是消極的眼光，來看待你只有一個(gè)人。
獨(dú)處的好處就是，更能夠做自己想做的事情。比如你要聽完柴可夫斯基的一首交響樂，你需要半個(gè)小時(shí)的時(shí)間，這半小時(shí)最好沒有人來打擾；又比如你想安安靜靜地追一部劇，看完一部電影，你也需要一段獨(dú)處的時(shí)間。
所以在獨(dú)處的狀態(tài)中，我們可以和自己想做的事情發(fā)生更親密地接觸，不被外界打擾。同時(shí)我們更能夠通過獨(dú)處來體現(xiàn)自由意志的力量，這是因?yàn)樵谝粋€(gè)人安靜的時(shí)候，你能夠更好地反思你未來要走怎樣的路，怎樣的選擇才是出于你的本意。
箴言八：“有老朋友的幸事之一就是，你可以盡情地在他們面前犯傻。”
不過，人也不能夠一直處在獨(dú)處的狀態(tài)，人總是需要朋友的，所以如何與朋友相處也是人生中非常重要的一個(gè)話題。
下面一條哲學(xué)箴言來自于美國哲學(xué)家愛默生：“有老朋友的幸事之一就是，你可以盡情地在他們面前犯傻。”
講到這一段的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)，作者克萊恩表面上是在引用愛默生的這句話，好像是同意愛默生的意思，但是實(shí)際上，克萊恩警告我們，不要對友誼有過高的理想性期望。
很多人對友誼的一種看法是什么呢？就是朋友之間，三觀要高度契合。但高度的契合，實(shí)際上是可望而不可及的一個(gè)目標(biāo)，在某些情況下，兩個(gè)人可能在某些方面有重大的分歧，但依然可以成為朋友。
比如蘇東坡和司馬光，他們在政見上是有一定的分歧的，比如關(guān)于免役法作為北宋的一個(gè)法令是否合適，兩個(gè)人就產(chǎn)生了激烈的爭執(zhí)，但沒想到爭執(zhí)發(fā)生兩個(gè)月之后，司馬光就病死了，蘇東坡并沒有因?yàn)檎车乃劳龆笱蟮靡?，相反因?yàn)楹糜训乃廊ザ鴺O為悲痛，他甚至說出了“百世一人，千載一時(shí)”（出自蘇軾的《祭司馬君實(shí)文》，一百年才有這樣的人才，一千年才有這樣的時(shí)機(jī)，形容極為難得）這樣的話。這就意味著，在蘇東坡和司馬光之間，他們是有一種心靈的默契的。
那么克萊恩也是這個(gè)意思，他就提出了一個(gè)朋友關(guān)系的維持計(jì)劃：我們要開出一張清單，找到朋友之間的相同點(diǎn)和不相同點(diǎn)，特別要羅列出哪些事情是禁忌，這個(gè)禁忌就是指，一旦觸碰，朋友就沒法做了。這樣就可以維持朋友的關(guān)系了。
所以并不是像愛默生所說的那樣，你可以盡情在老朋友面前犯傻，如果真的這么做，你就沒有朋友了，當(dāng)然可能有極少數(shù)的一兩個(gè)朋友是可以這么做的，但也不能夠做得太多。
有時(shí)候犯傻是不行的，相反的我們要裝傻，那么這一點(diǎn)甚至可以拓展到夫妻關(guān)系。這本書里也舉了一個(gè)例子，就是有一對夫妻，他們彼此之間的感情破裂了，但是雙方又達(dá)成一種默契，我們的關(guān)系也沒有冷到一定要離婚的地步，那該怎么做呢？他們也是通過一個(gè)清單來解決問題。雙方進(jìn)行討論列了一張清單，列了哪些事是可以合作的，哪些事我們就避談。通過這樣的一種方式，實(shí)際上夫妻生活還是被大致維持下去了。
箴言九：“愛情是兩個(gè)不同的身體里面住著同一個(gè)靈魂?！?br>
我前面說的那種夫妻關(guān)系顯然是質(zhì)量不太高，如果高質(zhì)量的夫妻關(guān)系，那顯然要有愛情的滋潤，對不對？
我們要過渡到下面一個(gè)話題了，就是從人生哲學(xué)的角度怎么看愛情。我們再引一句哲學(xué)家的話，就是亞里士多德的名言：“愛情是兩個(gè)不同的身體里面住著同一個(gè)靈魂。”
作者特別有意思，他在這里引用亞里士多德對于愛情的看法，和他前面借愛默生之口說出的對于友誼的看法，態(tài)度是一樣的，實(shí)際上他引用的這兩個(gè)箴言，他都不是特別贊同。
作者指出，恰恰是很多人讀到了亞里士多德說的這句話，對于愛情就有一個(gè)過高的希望——我的戀愛對象和我的靈魂是一樣的，只不過我們的肉體是不一樣的，所以我要去尋找住著同樣一個(gè)靈魂的另一個(gè)肉體。
這講法聽上去非常浪漫，但麻煩的是，這種觀點(diǎn)會帶來偏執(zhí)，而不是包容。
當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你追求的對象的靈魂和你所要的那種靈魂不一樣的時(shí)候，你就會強(qiáng)迫這個(gè)對象改變自己，然后使得你和他之間陷入無盡的痛苦之中。這是很多人際糾紛的一個(gè)來源，就會導(dǎo)致有些朋友在擇偶的過程中，過于挑剔，走馬燈式地更換自己的伴侶，因?yàn)槿魏我粋€(gè)伴侶，只是在表面上和他心中所理想的對象有所接近。
為什么很多人都相信亞里士多德的這句話呢？我們就要回到亞里士多德，為什么亞里士多德本人會說這樣的話呢？
亞里士多德的愛情觀在相當(dāng)大的程度上，是受到了他的老師柏拉圖的影響。那么關(guān)于愛的本質(zhì)的問題，柏拉圖是有一篇對話的，也就是我在非凡精讀館講過的《會飲篇》。
在《會飲篇》里面，柏拉圖借著古代希臘的喜劇學(xué)家阿里斯托芬之口，講述了一種對于愛情的觀點(diǎn)，這個(gè)愛情的觀點(diǎn)大致是這樣的：在遠(yuǎn)古的時(shí)候，傳說男人和女人的身體是像連體嬰兒一樣連在一起的，彼此親密無間，后來宙斯通過某種法術(shù)，把男和女都分開來了，那么彼此離散的男體和女體都在懷念原來的另一半，所以愛情的本質(zhì)就是，男體和女體在追尋另外一半的過程中，所遭受的各種各樣的情感體驗(yàn)。
這個(gè)講法經(jīng)過亞里士多德的語言的錘煉，就變成了“兩個(gè)不同的身體住著同樣的靈魂”。
實(shí)際上，亞里士多德意義上的愛情，是友誼的一種延伸方式，這個(gè)觀點(diǎn)非常有意思。我們現(xiàn)在經(jīng)常會認(rèn)為愛情的地位是非常重要的，裴多菲的詩說：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。”如果是亞里士多德，可能會說“生命誠可貴，友誼價(jià)更高”，因?yàn)閬喞锸慷嗟驴赡軙J(rèn)為友誼比愛情更加重要。
那么關(guān)于友誼的問題，亞里士多德是這么說的，就是了不起的或者說品質(zhì)最高的友誼，是德性相似的人之間的相互吸引，兩個(gè)人彼此都辨識出對方是有德之人，意識到對方和自己一樣是有很高的節(jié)操，所以兩個(gè)人相互喜歡。
那么從這種友誼觀所延伸出來的愛情，到底是什么樣子呢？我猜測亞里士多德想說的理想愛情的典型，應(yīng)該是居里和居里夫人的關(guān)系，或者是梁思成和林徽因的關(guān)系。就是男女雙方，他們雖然是不同的性別，但是他們對同樣的事業(yè)有著非常類似的，或者是完全統(tǒng)一的精神追求。
這里的要點(diǎn)并不是你是女的，或者說我是男的，而是在于我和你的志趣要相投。這個(gè)志趣并不是一些小打小鬧的事情，而是一些大事情。比如我們一定要去探索世界的客觀規(guī)律，比如化學(xué)和物理學(xué)方面的一些真理，或者說像林徽因和梁思成那樣，要去保護(hù)中國的古建，把中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承下去。
這也就是說，正是有這樣一個(gè)世界的圖景做支撐，這些人的人生才會變得有滋有味。
換言之，你有怎樣的世界圖景，你就會有怎樣的人生。
箴言十：“你是由和地球一樣古老的物質(zhì)所組成的，其中的三分之一年齡甚至與宇宙相當(dāng)。不過，這是這些原子第一次以這種方式聚集在一起，并且認(rèn)為它們就是你。”
那在人生哲學(xué)維度當(dāng)中的世界圖景應(yīng)該是什么樣呢？
英國的粒子物理學(xué)家克羅斯說過這樣一段話：“你是由和地球一樣古老的物質(zhì)所組成的，其中的三分之一年齡甚至與宇宙相當(dāng)。不過，這是這些原子第一次以這種方式聚集在一起，并且認(rèn)為它們就是你?！?br>
這句話是什么意思呢？也就是說，我們這些人身上的原子，其中有一些來源，有可能是和整個(gè)宇宙一樣古老，但是原子以一種特定的方式聚集在一起的時(shí)候，就構(gòu)成了我們這個(gè)人，所以我們整個(gè)人消散掉以后，也就是一群到處奔逸的原子，沒有什么別的東西。
如果你接受這樣一種宏大的物理學(xué)圖景以后，你自然就會覺得個(gè)體非常渺小。這里就會產(chǎn)生了一個(gè)新問題，物理科學(xué)所描述的這個(gè)世界是冷冰冰的，但是我們又覺得人類是具有某種神圣性的，我們有偉大的理想，我們有自由意志，那么人的超越性與神圣性究竟體現(xiàn)在何處呢？它的答案就是宇宙自身的永恒。
我在這里，讀一段這本書里面的話：
“那么，輕敲了我腦袋一下的那種超越世俗的東西到底是什么？是宇宙中的永恒的一切。所有的基本物質(zhì)從宇宙大爆炸開始便存在了，而且只要時(shí)間還存在，它們也會一直存在下去。我們所認(rèn)為的宇宙的演化過程，或者再往小里說一些，這個(gè)星球上人類的歷史與進(jìn)化，只是同樣的物質(zhì)在不同的時(shí)間以不同的排列方式進(jìn)行無窮無盡的組裝與再組裝而已?！?br>
這種觀點(diǎn)最后的一種境界是什么？你突然意識到你不會死，雖然從生物學(xué)的意義上說，每個(gè)人都會死，但是在根本的這個(gè)意義上說，死只不過是你的原子的另一種消散的方式。
從這種意義上說，當(dāng)你看著天上的星星的時(shí)候，你就會覺得實(shí)際上這些星星和我也都是關(guān)聯(lián)的，我身上的這些物質(zhì)或者說我身上的某些原子，就是來自于外太空的，比如是來自于歷史上的某一個(gè)隕石撞擊地球以后的某些殘余物，所以天上的星星也是我某種意義上的親戚。
當(dāng)你這么想的時(shí)候，你就會覺得你的整個(gè)人生的意義得到了升華。
箴言十一：“對宇宙而言，人的生命并不比一只牡蠣更重要。”
那么在這樣的一種人生圖景當(dāng)中，我們個(gè)體和世界之間的關(guān)系就變得非常曖昧了。
我們這些個(gè)體在這樣一個(gè)變動不居的世界中，如何找到安身立命之所？我們就要引入下面一種人生哲學(xué)態(tài)度了，來自哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨：“對宇宙而言，人的生命并不比一只牡蠣更重要。”
克萊恩先生的解讀是這樣的：“宇宙是如此浩瀚，我們每個(gè)人卻如此渺小，生命那么短暫，而時(shí)光卻永恒流逝，所以或許我們每個(gè)人的生命并不如我們以為的那樣重要。事實(shí)上，我們的生命與牡蠣的更為相像。”
聽了這個(gè)話以后，大家就會覺得休謨的觀點(diǎn)好像非常消極，因?yàn)槟迪犑且环N不起眼的物種。中國人可能會覺得一個(gè)更恰當(dāng)?shù)谋扔魇窍N蟻，我們就會說茫茫宇宙中，每個(gè)人的生命賤如螻蟻，這聽上去非常非常泄氣。
但是我們并不一定要在這種消極的意義上，去解讀休謨這句話，作者還提到了另外一個(gè)腦洞，可以從積極的角度去解讀休謨這句話。
美國民間有一個(gè)哲學(xué)流派，叫美好人生學(xué)派。他們的觀點(diǎn)是，我們都是生活中的一些不太重要的人，也沒有錢，也沒有社會地位，也沒有知名度，我們就是牡蠣，我們就是螻蟻，但是我們不要小看自己，螻蟻也有螻蟻的力量，牡蠣也有牡蠣的力量。
大家千萬不要忘記了蝴蝶效應(yīng)——遙遠(yuǎn)的地方的一只蝴蝶扇動翅膀，也能夠?qū)е潞苓h(yuǎn)地方的氣象發(fā)生變化，甚至?xí)?dǎo)致龍卷風(fēng)。同樣的道理，每個(gè)人可能都不知道他所做的事情，在未來能夠起到多大的作用。
我自己在博物館里，看中國古代的很多陶器、漆器等文物的時(shí)候，我一直在思考一些問題，就是那些制造這些漂亮的陶器、漆器的手藝人到底是誰。他們留下的這些器物，極大地豐富了我們對于相關(guān)一段歷史的認(rèn)識，提高了我們的民族的自豪感，在相當(dāng)大的一個(gè)程度上，這就形成了某種文化意義上的蝴蝶效應(yīng)，因此他們的生命是非常有價(jià)值的。
又比如，如果我是一個(gè)工人，在一座高架橋上揮汗如雨工作的時(shí)候，有可能我在這個(gè)龐大的工程隊(duì)當(dāng)中，扮演的角色是非常渺小的，但是千千萬萬個(gè)像我一樣，認(rèn)真苦干的工人的勞作最終鍛造的一座橋梁，卻可以在以后的幾十年當(dāng)中，發(fā)揮穩(wěn)定的作用，使得千百萬人從中受益。從這個(gè)意義上說，我們都不要小看自己的力量。
在這里作者所引用的一段電影的臺詞，頗能夠體現(xiàn)上面的觀點(diǎn)，是來自于瑞典的電影《芬妮與亞歷山大》：
“世界充滿了宵小之輩，夜晚也業(yè)已來襲。邪惡掙脫了枷鎖，在這世上如瘋狗一樣打轉(zhuǎn)，毒害著我們所有人，沒人能逃離。那么，就請讓我們在歡樂時(shí)盡興吧。讓我們?nèi)蚀纫稽c(diǎn)兒，大方一點(diǎn)兒，深情一點(diǎn)兒，愉快一點(diǎn)兒。定要如此，何必羞愧于在這小小世界里狂歡作樂呢?！?br>
也就是說，即使這個(gè)世界充滿著驚濤駭浪，即使我們只是一只小小的牡蠣，也可以在我們小小的世界中體現(xiàn)我們的歡樂與尊嚴(yán)。
那么講到這里，我們就可以把整本書的思想做個(gè)總結(jié)了。
第一，享樂主義的人生觀。
享樂主義的滿足的目標(biāo)就是個(gè)不斷移動的靶子，你想到了新的手段去滿足這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，這個(gè)目標(biāo)就移動了，這樣就會使得你的貪欲越來越大，這也就說明，很可能基于這樣的一種物質(zhì)主義觀點(diǎn)的享樂主義的人生觀，它忘記了在我們的身體的享樂背后的一大套文化背景，正是文化背景的存在，才使得我們在進(jìn)行享受的同時(shí)還要想得更深一點(diǎn)，要去問我們?yōu)槭裁匆鲞@樣的選擇。
第二，對于為何選擇的思考，引入了自由意志這個(gè)概念。
自由意志的觀點(diǎn)又會引申出另外一條哲學(xué)的原理，就是薩特所說的“存在先于本質(zhì)”。什么叫存在先于本質(zhì)呢？也就是一件事情自由變化的過程，要比這件事情事后所得到的標(biāo)簽更具有基礎(chǔ)性。
第三，自由意志的重要性。
個(gè)體的尊嚴(yán)就保證了獨(dú)處所具有的尊嚴(yán)性，不過這也不是說友誼與愛情沒有任何的價(jià)值。但是按照亞里士多德的觀點(diǎn)，高質(zhì)量的友誼和愛情必須建立在這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，就是雙方彼此之間能夠找到一個(gè)相同的志趣，樹立共同的理想。
第四，兩個(gè)人的志趣是否相投，取決于這兩個(gè)人是否接受了類似的世界圖景。
第五，世界圖景往往是一個(gè)非常宏大的事項(xiàng)，在這樣一個(gè)宏大的世界圖景中，個(gè)體應(yīng)該如何找到自己的安身立命之所。
最后，很多人就問，每當(dāng)我找到生命的意義它又變了，這時(shí)候我們又該怎么辦呢？
答案是不要怕，因?yàn)楫?dāng)它變化的時(shí)候，你馬上就有可能得到一個(gè)更為深刻的人生意義。
我們對于這本書的講解也到這里為止了。如果廣大書友們覺得這本書的內(nèi)容對大家有所幫助，有所助益，請大家點(diǎn)擊屏幕右上角的分享鍵，把這本書的內(nèi)容分享給大家的親人與朋友。
謝謝大家。
