? ? ? 《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以儒家學(xué)說為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。
? ? ? 《呂氏春秋》作為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬于道家。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)”，這說明最早的注釋者早已點(diǎn)明《呂氏春秋》以道家為主導(dǎo)思想之特征。
? ? ? 《呂氏春秋》是先秦時(shí)期黃老道家重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國的前夕。其書“基本上以道家為宗,取各家之長而棄其短,所以能成一家之言。”是秦漢道家的代表作之一。呂不韋是秦國一代名相，任職于戰(zhàn)國末年。呂因散盡家財(cái)幫助在趙國為人質(zhì)的孫異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王后，被任用為秦國丞相。
? ? ? ? 在戰(zhàn)國時(shí)期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國如此強(qiáng)大，所以他也招來了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門下多達(dá)三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云，軍力強(qiáng)大，沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士，還有一個(gè)原因，其時(shí)許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。
? ? ? 待到一切準(zhǔn)備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來后，五花八門，寫什么的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進(jìn)行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對此書十分看重，他自己認(rèn)為這部號稱《呂氏春秋》的書是杰作，夸口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相當(dāng)全書總序的《序意篇》中就這樣寫道：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗(yàn)之地、中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”為了精益求精，也是為擴(kuò)大影響，呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書的辦法，他請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi)，卻沒有一個(gè)人能對書上文字加以改動(dòng)。當(dāng)然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達(dá)到了盡善盡美的程度，而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的威勢，沒有人愿意出頭罷了。不過，這樣一搞，其轟動(dòng)效應(yīng)卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國。
? ? ? 值得一提的是，這部作于戰(zhàn)國時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價(jià)值。《呂氏春秋》以道為主匯合了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，體現(xiàn)了道家的優(yōu)點(diǎn)與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。 “刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。
? ? ? 《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，上應(yīng)天時(shí)，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅(jiān)持無為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說。
? ? ? 戰(zhàn)國晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有著特殊的價(jià)值。它是中國歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國家、社會和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
? ? ? 哲學(xué)意義上的自然主義，是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說認(rèn)為，人類社會的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認(rèn)識局限和私利屏蔽，肯定會有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來證明，而必須依賴于自然法來證明，不合于自然法的人定法沒有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，再沒有細(xì)說。《呂氏春秋》則發(fā)展了老子的思想，通過十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗(yàn)證社會管理的正當(dāng)性。
? ? ? 《呂氏春秋》作為中國歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，規(guī)模宏大，分為十二紀(jì)、八覽、六論。十二紀(jì)每紀(jì)五篇共六十篇，八覽每覽八篇（《有始覽》少一篇）共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二紀(jì)按照月令編寫，文章內(nèi)容按照春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，屬于應(yīng)和天時(shí)的人世安排，體現(xiàn)了道家天道自然與社會治理的吻合。
? ? ? 八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價(jià)值觀念、人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)展開。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準(zhǔn)則、情境條件以及地利等方面。可見，《呂氏春秋》不是隨意編寫，它有著嚴(yán)密的計(jì)劃和預(yù)設(shè)，按照天、地、人三個(gè)層次的互相呼應(yīng)確定主題，展開論述，體現(xiàn)道法自然之意。正如《序意》所說：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非、可不可無所遁矣。”它試圖歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，形成壽夭吉兇原因的深層認(rèn)識，解釋并驗(yàn)證天地人之間的一切現(xiàn)象，使是與非、可與不可的道理呈現(xiàn)于人。
? ? ? ? 呂不韋強(qiáng)調(diào)遵循自然之道，從自然之道中尋找治理之道的正當(dāng)性與合法性。按照《序意》所載：“良人請問十二紀(jì)。文信侯曰：‘嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。’蓋聞古之清世，是法天地。”可見，呂不韋是以黃帝教導(dǎo)顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規(guī)矩，只要按照天地的準(zhǔn)則治理國家，就能國泰民安。因此，從《呂氏春秋》開始，論證統(tǒng)治的正當(dāng)性要以大道為準(zhǔn)，治國的價(jià)值取向要由法天地自然確定。例如，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)天下之公，做事要無所私偏，就是以自然現(xiàn)象作為推理證據(jù)的。“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”（《貴公》）“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也。行其德而萬物得遂長焉。”（《去私》）
? ? ? ? 在《呂氏春秋》中，老子說的天道就清清楚楚擺在那里。“民無道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵惤詾榈闷涮幎财洚a(chǎn)。人臣亦無道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠(yuǎn)近賢不肖皆盡其力而以為用矣。”（《當(dāng)賞》）這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是，自然現(xiàn)象存在著種種沖突，和風(fēng)細(xì)雨和暴風(fēng)驟雨都是自然天道，那么，人事學(xué)說的觀點(diǎn)差別，諸子各派的互相矛盾，也可以從自然之道得到正當(dāng)性證明。后人總以為《呂氏春秋》的各種學(xué)說互相沖突是一種缺憾，殊不知按照呂不韋對天地規(guī)則的理解，正是這種沖突和矛盾才符合天道。
? ? ? 《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評價(jià)，褒之貶之，都因于此。褒之者認(rèn)為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語）；貶之者認(rèn)為它不過是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁啟超語）。說《呂氏春秋》之長者，恨不能把它看作百家爭鳴的大總結(jié)。如許維遹在對該書做集釋時(shí)說：“夫《呂覽》之為書，網(wǎng)羅精博，體制謹(jǐn)嚴(yán)，析成敗升降之?dāng)?shù)，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也。”（《呂氏春秋集釋自序》）談《呂氏春秋》之短者，恨不得把它放進(jìn)歷史垃圾桶，不過是因?yàn)槠渖芯哂惺妨蟽r(jià)值才保存下來。如馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中稱：“一哲學(xué)必有其中心觀念（即哲學(xué)家之見）。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類，不可為哲學(xué)史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報(bào)告之價(jià)值，可以作為輔助史料。”不管是褒是貶，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關(guān)。
? ? ? 《呂氏春秋》的基調(diào)是道家。從整體思想來看，這種判斷是恰當(dāng)?shù)模绕涫恰秴问洗呵铩返淖匀恢髁x傾向，不但繼承了道家，而且發(fā)展了道家。但是，《呂氏春秋》放棄了道家消極一面，它不僅要求人類順應(yīng)自然，更要求以人的自覺能動(dòng)去發(fā)揮創(chuàng)造。而這種發(fā)揮創(chuàng)造則需要用自然法則來驗(yàn)證其合理性。例如，古代的養(yǎng)生學(xué)說多發(fā)源于道家，《呂氏春秋》也不例外，但是，這種養(yǎng)生不再是道家莊子學(xué)派的那種消極回歸自然，而是黃老道家積極實(shí)現(xiàn)人文建設(shè)目的的。“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。”所謂養(yǎng)生，就是“能養(yǎng)天之所生而勿攖之”（《本生》）。由養(yǎng)生到治國，事出一理。“夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。”（《本生》）自然之道并非束縛人的行為，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不斷用土抇水，它就無法清澈；人生來是長壽的，但人為了物欲而勞心費(fèi)神，當(dāng)然折壽。物本來是養(yǎng)生的，而不是用生命來養(yǎng)物。當(dāng)今之人，不知天道，被物所惑，往往輕重顛倒。一旦輕重顛倒，為君則行為悖離正道，為臣則迷亂失常，為子則狂妄忤逆。三者只要出現(xiàn)一個(gè)，國家就會衰亡。所以，養(yǎng)生并不是像莊子那樣化入自然而消極無為，更不是背離天道去追求不可能實(shí)現(xiàn)的長生，而是保全天道以防夭折。“圣人之制萬物也，以全其天也。”所以，出入車輦實(shí)是“招蹷之機(jī)”，肥肉厚酒實(shí)是“爛腸之食”，靡靡之音實(shí)是“伐性之斧”。有人不肯富貴，不是求名，而是重視養(yǎng)生。很顯然，是《呂氏春秋》對黃老道家、莊子學(xué)派的繼承，又對莊子學(xué)派的修正。
? ? ? 《呂氏春秋》共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內(nèi)容駁雜，有儒、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系。正如該書《用眾》篇所說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。”《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說。據(jù)呂不韋說，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。因?yàn)椤八揭暿鼓棵ぃ铰犑苟@，私慮使心狂。三者皆私?jīng)]精，則智無由公。智不公，則福日衰，災(zāi)日隆。”（《呂氏春秋·序意》）《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是15篇，共60篇。六十一篇。十二紀(jì)者，記十二月令也。本書是在“法天地”的基礎(chǔ)上來編輯的，而十二紀(jì)是象征“大圜”的天，所以，這一部分便使用十二月令來作為組合材料的線索。《春紀(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問題。八覽，有63篇，八十三篇，八覽者，{有始}、{孝行}、{慎大}、{先識}、{審分}、{審應(yīng)}、{離俗}、{恃君}。顯然脫去一篇。內(nèi)容從開天辟地說起，一直說到做人務(wù)本之道、治國之道以及如何認(rèn)識、分辨事物、如何用民、為君等。六論，共36篇，六論者，{開春}{、慎行}、{貴直}、不茍}、{似順}、{士容}。雜論各家學(xué)說。《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國前夜。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。
? ? ? 書中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想，和適情節(jié)欲、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時(shí)，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值。另外，書中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想，應(yīng)該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等并列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注，認(rèn)為此書“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就。《漢書·藝文志》則將該書列入雜家，所以儒家學(xué)者不再重視。
? ? ? 《呂氏春秋》的注釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》，近代以來，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》和王曉明的《呂氏春秋通詮》可以作為參考。
? ? ? 《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中，以道家學(xué)術(shù)貫穿全書。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也。”“善為君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春秋》認(rèn)同先秦道家“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能。”“善為君者，勞于論人而佚于治事。”《呂氏春秋》認(rèn)為這種表面的“無為”，才能達(dá)到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其結(jié)果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。應(yīng)該說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自于老莊而又發(fā)展了老莊。
? ? ? 《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學(xué)說，贊同儒家的孝悌之道。至于法家主張的嚴(yán)刑厚賞，呂氏認(rèn)為屬于“衰世之政”。在這里，呂氏用儒家學(xué)說作為批評法家的依據(jù)。既然遵從儒家的德治理論，就要承認(rèn)仁者愛人的血緣來源。在呂氏眼里，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。”（《節(jié)葬》）縱觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn)，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重合。它強(qiáng)調(diào)：“凡為國家，治天下，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽，天下譽(yù)；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。”國事萬機(jī)，綱要在孝。“夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。”（《孝行》）仁義禮智，均以孝為基石。但是，在其他篇章中，呂氏對儒家學(xué)說能否治國也有疑問。“孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下，然而無所行。教者術(shù)猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣。”（《有度》）在呂不韋眼里，儒家學(xué)說好是好，可惜孔門弟子做不到，自己也做不到，就更談不上推廣了。不能推廣的原因是孔門的仁義之術(shù)來自外生變量，只有通達(dá)性命之情，把仁義變?yōu)?a target="_blank" rel="nofollow">內(nèi)生變量，德治才可實(shí)施。而通達(dá)性命之情，則要遵循道家的清靜無為。由此，呂氏提出了一個(gè)對管理者來說十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。”（《似順》），所以，實(shí)現(xiàn)儒家的德治，靠的是來自道家的自然；而道家的無為，恰恰要儒家的有為而成。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想，發(fā)揚(yáng)體行黃老思想的產(chǎn)物。
? ? ? 相對道、儒二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的。《愛類》篇說：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時(shí)往來于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也。”“仁人之于民也，可以便之，無不行也。”《精通》篇強(qiáng)調(diào)：圣人“以愛利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致。《呂氏春秋》中有一篇《節(jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無知覺，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚(yáng)之墓也”，故此厚葬是無益的。那么社會上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實(shí)觀，注重類比推理的正確運(yùn)用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。
? ? 《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。”“故治國，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時(shí)移，變法宜矣。”這些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面，對于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。
? ? ? ? 該書《士容論》中《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》四篇，顯然是農(nóng)家之言。《上農(nóng)》篇重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其理由是：“古先圣之所以導(dǎo)其民也，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)，非徒為地利也，貴其志也。”這就是說，倡導(dǎo)重農(nóng)，不僅為了生產(chǎn)，還有“貴其志”的目的。它接著說：“民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊。”當(dāng)然，《呂氏春秋》重農(nóng)并不排商，它主張先農(nóng)后商，與商鞅“困末作而利本事”的唯農(nóng)抑商政策，是有區(qū)別的。
? ? ? ? 對于用兵作戰(zhàn)，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。“這一份文化遺產(chǎn)，尤其是它總結(jié)出的“義務(wù)必勝”的思想，是比一般先秦兵家更卓越的觀點(diǎn)。明確反對墨家的偃兵觀。他強(qiáng)調(diào)，人類的爭斗是自古以來存在的，所以軍事不可少。“天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無有偃兵。”家無笞杖，豎子就會為非作歹；國無刑罰，百姓就會侵凌掠奪；天下無兵，諸侯就會攻戰(zhàn)不已。所以，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。”（《蕩兵》）如果僅僅強(qiáng)調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義，就會助長無道。需要注意的是，呂氏在反對偃兵的同時(shí)，他所說的義兵，也從側(cè)面批評了不講道義只講強(qiáng)國的霸道思想。
? ? ? 綜上所述，歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分，毫無原則的。《呂氏春秋》有自己的特點(diǎn)。它的特點(diǎn)是：以道為主貫通各家學(xué)說，用平等的眼光對待各家學(xué)術(shù)，但不取鬼神、迷信的思想，而是吸取各家比較進(jìn)步的思想。如對于儒家，主要吸取其民本思想、修齊治平思想；對于墨家，主要吸收其薄葬的思想；對于法家，主要吸收其法治思想。《呂氏春秋》雖采取各家學(xué)說，但所采取的觀點(diǎn)之間，并不牴牾。因此，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”，具有博綜眾家的融合傾向。古代的遺文佚事也靠它得以保存。春秋戰(zhàn)國諸子如楊朱、宋钘、尹文、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料，而且因?yàn)樗蓵趹?zhàn)國末期，和這些思想家相隔的時(shí)間較近，所以史料價(jià)值較高。
? ? ? 《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末期秦相國呂不韋組織門客編寫的道家著作，又稱《呂覽》。全書貫徹了呂不韋的思想文化觀念及政治主張。戰(zhàn)國末期政治上統(tǒng)一的趨勢加強(qiáng)，各家思想也迅速走向融合，在此背景下產(chǎn)生的《呂氏春秋》，注重博采眾家學(xué)說。以今人眼光衡量，《呂氏春秋》一書的寫作目的，是為了綜合各家學(xué)說之長，指導(dǎo)秦國統(tǒng)治階級兼并六國，建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實(shí)現(xiàn)長治久安。它對各家學(xué)說實(shí)際上是有所吸收，有所揚(yáng)棄，主要是吸收其中比較合理，進(jìn)步和有利于實(shí)現(xiàn)上述目的的內(nèi)容。因而它是“雜而不雜”，宗旨明確。《呂氏春秋》明確聲明它是“集腋成裘”。不管哪家哪派，只要是好的思想都要綜合進(jìn)來。體現(xiàn)了黃老道家的優(yōu)點(diǎn)與包容性。《用眾》篇說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。……故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。”《呂氏春秋》對先秦各家各派著重審視其優(yōu)長，偏重于汲取其精粹，力圖超出門戶之見，它說：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生責(zé)己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后，此十入者，皆天下之豪士也。”由于《呂氏春秋》有這種兼容并包的眼光，故能取精用宏，融匯百家，以道貫之。
? ? ? 《呂氏春秋》繼承發(fā)揚(yáng)道家齊萬物思想認(rèn)為“一則治，異則亂；一則安，異則危。”（《不二》）思想統(tǒng)一后，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。”統(tǒng)一的過程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。例如，儒家主張維護(hù)君權(quán)，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨(dú)特的面目出現(xiàn)的。它主張擁護(hù)新“天子”，即建立封建集權(quán)國家。它說：“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無天子。”（《謹(jǐn)聽》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”（《執(zhí)一》）孔子主張維護(hù)周王朝的一統(tǒng)天下，但并沒有強(qiáng)調(diào)專制問題，《呂氏春秋》卻有了“執(zhí)一”、“摶”這樣的觀念。“執(zhí)一”和“摶”就是中央集權(quán)。這是對先秦儒家思想的發(fā)展。又如對墨家思想，《呂氏春秋》對墨子提倡的“節(jié)葬”觀念是贊同的，所以，它對當(dāng)時(shí)厚葬的風(fēng)氣進(jìn)行了批評：“愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為備。（《節(jié)喪》）但是，墨子是主張“非攻”的，即反對戰(zhàn)爭的。《呂氏春秋》便對此進(jìn)行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過也。”（《振亂》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》）《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義，并且是不對的，正義的戰(zhàn)爭，即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國進(jìn)行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭辯護(hù)。
? ? ? ? 在物質(zhì)的起源問題上，《呂氏春秋》把宋尹學(xué)派的“精氣”說拿過來加以發(fā)展。宋尹學(xué)派認(rèn)為：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。”而《呂氏春秋》說：“萬物所處，造于太一，化于陰陽。”（《大樂》）這就是說，“太一”是萬物的本源，世界萬物都是從“太一”那里派生出來的，并由陰陽二氣變化而成的。“太一”是什么呢？它說：“道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀……道也者，不可為形，不可為名。強(qiáng)為之，謂之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精氣”。由這里的論述可以明顯地看到老子的影響。《呂氏春秋》認(rèn)為，由“精氣”（道）派生出來的萬物是在不停地運(yùn)動(dòng)著的，“與物變化，而無所終窮”。（《下賢》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地運(yùn)動(dòng)。“天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也。地為大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也。”（《觀表》）但值得注意的是，《呂氏春秋》把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)看作是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過程。“物動(dòng)則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”（《圜道》）
? ? ? ? 在社會歷史觀上，《呂氏春秋》繼承了黃老道家的進(jìn)步歷史觀，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的：“今之于古也，猶古之于后世也。今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知后，古今前后一也。”（《長見》）這就是說，歷史的發(fā)展是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視者，亦猶后之視今，無古不成今。了解過去，有助于了解今天。但是，了解過去并不意味著拘泥不變，恰恰相反，當(dāng)時(shí)代變化了，相應(yīng)的法規(guī)、政策等也應(yīng)該變化，以適應(yīng)時(shí)代的需要：“無法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國。世易時(shí)移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。”它還用兩個(gè)寓言故事來說明這一道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜。”舟止，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見于《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動(dòng)地表現(xiàn)了《呂氏春秋》的歷史觀。
? ? ? 《呂氏春秋》繼承了老莊的無為思想，主張鞏固政權(quán)在于清靜無為，“有道之主，因而不為”，“虛靜以待”。（《知度》），只有這種“無為”、“虛靜”，才能達(dá)到無為而無不為的自由境界。《呂氏春秋》還表現(xiàn)了一定的音樂美學(xué)思想。它將音樂的產(chǎn)生與宇宙萬物聯(lián)系起來，提出“生于度量，本于太一”（《太樂》），又從“心”“物”感應(yīng)關(guān)系，論述了音樂產(chǎn)生的心理過程。提出了“適”的概念，強(qiáng)調(diào)要音“適”和心“適”，才能獲得美的感受。
? ? ? 《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期的理論著作，出于眾人之手，風(fēng)格不完 全統(tǒng)一。但是其中有些文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說理頗為生動(dòng)，仍然 可以稱得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉之說起，層層深入，語言樸素懇切。《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點(diǎn)，再以荊人遺
? ? ? 《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。據(jù)初步 統(tǒng)計(jì)，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、 傳說、故事而來，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國寓言史上具有相當(dāng)重要的地位。《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運(yùn)用上很有自己的特色，往往先提出論點(diǎn)，然 后引述一至幾個(gè)寓言來進(jìn)行論證。如《當(dāng)務(wù)》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、 “法”四者不當(dāng)?shù)奈：Γ缓缶瓦B用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之勇”和“太史據(jù)法”四個(gè)寓言來說明道理。《察今》篇為了說明“因時(shí)變法”的 主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個(gè)寓言。如 《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不 亦惑乎？”該書的寓言生動(dòng)簡練，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意，一語破的。弓、桓公問管仲等具體事例說明，敘述生動(dòng)明快。其他如《貴生》、《用眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。《大樂》篇講音樂的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，語言簡潔流暢，有《老子》的文風(fēng)，其中有些段落本身就是聲中音律的押韻散文。
? ? ? ? 呂不韋（?～約前235年），戰(zhàn)國末年衛(wèi)國濮陽人。原籍陽翟（今河南禹州）。呂不韋是陽翟的大商人，他往來各地，以低價(jià)買進(jìn)，高價(jià)賣出，所以積累起千金的家產(chǎn)。
? ? ? 秦昭王四十年（前267年），太子去世了。到了昭王四十二年（前265年），把他的第二個(gè)兒子安國君立為太子。而安國君有二十多個(gè)兒子。安國君有個(gè)非常寵愛的妃子，立她正夫人，稱之為華陽夫人。華陽夫人沒有兒子。安國君有個(gè)排行居中的兒子名叫異人（后改名子楚），異人的母親叫夏姬，不受寵愛。異人作為秦國的人質(zhì)被派到趙國。秦國多次攻打趙國，趙國對子楚也不以禮相待。子楚是秦王庶出的孫子，在趙國當(dāng)人質(zhì)，他乘的車馬和日常的財(cái)用都不富足，生活困窘，很不得意。
? ? ? 呂不韋到邯鄲去做生意，見到子楚后非常喜歡，說：“異人就像一件奇貨，可以囤積居奇。以待 高價(jià)售出”（成語“奇貨可居”的出典）。于是他就前去拜訪異人，對他游說道：“我能光大你的門庭。”異人笑著說：“你姑且先光大自己的門庭，然后再來光大我的門庭吧！”呂不韋說：“你不懂啊，我的門庭要等待你的門庭光大了才能光大。”異人心知呂不韋所言之意，就拉他坐在一起深談。呂不韋說：“秦王已經(jīng)老了，安國君被立為太子。我私下聽說安國君非常寵愛華陽夫人，華陽夫人沒有兒子，能夠選立太子的只有華陽夫人一個(gè)。你的兄弟有二十多人，你又排行中間，不受秦王寵幸，長期被留在諸侯國當(dāng)人質(zhì)，即使是秦王死去，安國君繼位為王，你也不要指望同你長兄和早晚都在秦王身邊的其他兄弟們爭太子之位啦。”異人說：“是這樣，但該怎么辦呢？”呂不韋說：“你很貧窘，又客居在此，也拿不出什么來獻(xiàn)給親長，結(jié)交賓客。我呂不韋雖然不富有，但愿意拿出千金來為你西去秦國游說，侍奉安國君和華陽夫人，讓他們立你為太子。”異人于是叩頭拜謝道：“如果實(shí)現(xiàn)了您的計(jì)劃，我愿意分秦國的土地和您共享。
? ? ? 呂不韋于是拿出五百金送給子楚，作為日常生活和交結(jié)賓客之用；又拿出五百金買珍奇玩物，自己帶著西去秦國游說，先拜見華陽夫人的姐姐，把帶來的東西統(tǒng)統(tǒng)獻(xiàn)給華陽夫人。順便談及異人聰明賢能，所結(jié)交的諸侯賓客，遍及天下，常常說“我異人把夫人看成天一般，日夜哭泣思念太子和夫人”。夫人非常高興。呂不韋乘機(jī)又讓華陽夫人姐姐勸說華陽夫人道：“我聽說用美色來侍奉別人的，一旦色衰，寵愛也就隨之減少。現(xiàn)在夫人您侍奉太子，甚被寵愛，卻沒有兒子，不趁這時(shí)早一點(diǎn)在太子的兒子中結(jié)交一個(gè)有才能而孝順的人，立他為繼承人而又像親生兒子一樣對待他，那么，丈夫在世時(shí)受到尊重，丈夫死后，自己立的兒子繼位為王，最終也不會失勢，這就是人們所說的一句話能得到萬世的好處啊。不在容貌美麗之時(shí)樹立根本，假使等到容貌衰竭，寵愛失去后，雖然想和太子說上一句話，還有可能嗎？現(xiàn)在異人賢能，而自己也知道排行居中，按次序是不能被立為繼承人的，而他的生母又不受寵愛，自己就會主動(dòng)依附于夫人，夫人若真能在此時(shí)提拔他為繼承人，那么夫人您一生在秦國都要受到尊寵啦。”華陽夫人聽了認(rèn)為是這樣，就趁太子方便的時(shí)候，委婉地談到在趙國做人質(zhì)的子楚非常有才能，來往的人都稱贊他。接著就哭著說：“我有幸能填充后宮，但非常遺憾的是沒有兒子，我希望能立子楚為繼承人，以便我日后有個(gè)依靠。”安國君答應(yīng)了，就和夫人刻下玉符，決定立子楚為繼承人，安國君和華陽夫人都送好多禮物給子楚，而請呂不韋當(dāng)他的老師，因此子楚的名聲在諸侯中越來越大。
? ? ? 呂不韋選取了一姿色非常漂亮而又善于跳舞的邯鄲女子一起同居，直到她懷了孕。異人有一次和呂不韋一起飲酒，看到此女后非常喜歡，就站起身來向呂不韋祝酒，請求把此女賜給他。呂不韋很生氣，但轉(zhuǎn)念一想，已經(jīng)為異人破費(fèi)了大量家產(chǎn)，為的借以釣取奇貨，于是就獻(xiàn)出了這個(gè)女子。此女隱瞞了自己懷孕在身，足月之后，生下兒子名政。異人就立此姬為夫人。
? ? ? 秦昭王五十年（前257年），派王齮圍攻邯鄲，情況非常緊急，趙國想殺死異人。異人就和呂不韋密謀，拿出六百斤金子送給守城官吏，得以脫身，逃到秦軍大營，這才得以順利回國，老家是楚國的華陽夫人給這位繼子改名為子楚。趙國又想殺子楚的妻子和兒子，以子楚的夫人是趙國富豪人家的女兒，才得以隱藏起來，因此母子二人竟得活命。秦昭王在位五十六年（前251年），終于去世了，太子安國君繼位為王，華陽夫人為王后，子楚為太子。趙國也護(hù)送子楚的夫人和兒子趙政回到秦國。安國君繼位秦王一年之后去世，謚號為孝文王。太子楚繼位，他就是秦莊襄王。莊襄王尊奉為母的華陽王后為華陽太后，生母夏姬被尊稱為夏太后。?莊襄王元年（前249年），任命呂不韋為丞相，封為文信侯，河南洛陽十萬戶作為他的食邑。莊襄王即位三年之后死去，太子趙政繼立為王，尊奉相國呂不韋為“仲父”。秦王年紀(jì)還小，太后常常和呂不韋私通。呂不韋家有奴仆萬人。
? ? ? 秦始皇越來越大了，但太后一直淫亂不止。呂不韋唯恐事情敗露，災(zāi)禍降臨在自己頭上，就暗地尋求了一個(gè)陰莖特別大的人嫪?dú)?/a>（làoǎi，烙矮）作為門客，不時(shí)讓演員歌舞取樂，命嫪?dú)庇盟年幥o穿在桐木車輪上，使之轉(zhuǎn)動(dòng)而行，并想法讓太后知道此事，以此事引誘她。太后聽說之后，真的想在暗中占有他。呂不韋就進(jìn)獻(xiàn)嫪?dú)保傺b讓人告發(fā)他犯下了該受宮刑的罪。呂不韋又暗中對太后說：“你可以讓嫪?dú)奔傺b受了宮刑，就可以在供職宮中的人員中得到他。”太后就偷偷地送給主持宮刑的官吏許多東西，假裝處罰嫪?dú)保蔚袅怂暮毤俪浠鹿伲@就得以侍奉太后。太后暗和他通奸，特別喜愛他。后來太后懷孕在身，恐怕別人知道，假稱算卦不吉，需要換一個(gè)環(huán)境來躲避一下，就遷移到雍地的宮殿中居住。嫪?dú)币恢备螅玫降馁p賜非常豐厚，而太后凡事也都由嫪?dú)睕Q定。嫪?dú)钡钠腿擞袛?shù)千人，希望成為嫪?dú)钡拈T客，而自愿成為太監(jiān)的，也有上千人。
? ? ? 秦始皇七年（前240年），莊襄王的生母夏太后去世。孝文王后叫華陽太后，和孝文王合葬在壽陵。夏太后的兒子莊襄王葬在芷陽，所以夏太后另外單獨(dú)埋葬在杜原之東，稱“向東可以看到我的兒子，向西可以看到我的丈夫。在百年之后，旁邊定會有個(gè)萬戶的城邑”。秦始皇九年（前238年），有人告發(fā)嫪?dú)睂?shí)際并不是宦官，常常和太后淫亂私通，并生下兩個(gè)兒子，都把他們隱藏起來，還和太后密謀說“若是秦王死去，就立這兒子繼位”。于是秦始皇命法官嚴(yán)查此事，把事情真相全部弄清，事情牽連到相國呂不韋。這年九月，把嫪?dú)奔胰迦吮娙繗⑺溃謿⑻笏膬蓚€(gè)兒子，并把太后遷到雍地居住。秦始皇十年（前237年）十月，免去了呂不韋的相邦職務(wù)。等到齊人茅焦勸說秦王，秦王這才到雍地迎接太后，使她又回歸咸陽，但把呂不韋遣出京城，前往河南的封地。又過了一年多，各諸侯國的賓客使者絡(luò)繹不絕，前來問候呂不韋。秦王恐怕他發(fā)動(dòng)叛亂，就寫信給呂不韋說：“你對秦國有何功勞？秦國封你在河南，食邑十萬戶。你對秦王有什么血緣關(guān)系？而號稱仲父。你與家屬都一概遷到蜀地去居住！”呂不韋一想到自己已經(jīng)逐漸被逼迫，害怕日后被誅殺，就喝下酖酒自殺而死。秦王所痛恨的呂不韋、嫪?dú)倍家阉廊ィ妥屵w徙到蜀地的嫪?dú)遍T客都回到京城。
? ? ? 秦始皇十九年（前228年），太后去世，謚號為帝太后。與莊襄王合葬在芷陽。呂不韋墓，位于洛陽市東約20公里的偃師市南蔡莊大冢頭村東。
? ? ? 司馬遷在《報(bào)任安書》中說道，“不韋遷蜀，世傳《呂覽》”。《呂覽》即《呂氏春秋》。
? ? ? 今天開始解讀《呂氏春秋》這部浩大的作品，希望通過系統(tǒng)閱讀，對春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的思想從另外一個(gè)視角做進(jìn)一步的理解和深入，形成中國古代哲學(xué)思想的架構(gòu)體系。
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