馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書(shū)為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”。《中國(guó)哲學(xué)史》基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。
馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南省唐河縣人。北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)哲學(xué)系教授，一九二八至一九五二年任清華大學(xué)哲學(xué)系教授。一九五二年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。
馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》將中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代，以此全書(shū)分為上下冊(cè)。子學(xué)時(shí)代主要講先秦諸子；經(jīng)學(xué)時(shí)代主要是從董仲舒到康有為、譚嗣同的時(shí)代。它是第一部完整的、具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史著述，它采用西方哲學(xué)的形式，闡釋中國(guó)哲學(xué)思想之實(shí)，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成為現(xiàn)代學(xué)科。本書(shū)的基本框架為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)亦成為學(xué)術(shù)界的定論。
以馮友蘭的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核。
馮先生認(rèn)為：儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些;道家“游方之外”，顯得比臨家出世一些。而這兩種趨勢(shì)彼此并之，也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。
中國(guó)哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。
在馮先生看來(lái)，人的精神境界有四個(gè)層次，其中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界再往上是道德境界，最后是天地境界，它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解:功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值 。
讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)， 仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著先哲們對(duì)于事物的認(rèn)知與表述，或睿智機(jī)辯，或大巧不工，無(wú)不展示了在漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中中 思考與追求，引人遐思。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我亦明白了對(duì)待幸福應(yīng)有的態(tài)度：第一，幸福不須外求。凡物皆有道，而各得其德，凡物各有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是不須外求。第二，外求不為幸福。政治上社會(huì)上各種制度,由莊學(xué)之觀點(diǎn)觀之均只足以予人以痛苦。蓋物之性質(zhì)不相同物有一物所認(rèn)為之好，不必強(qiáng)同，亦不可強(qiáng)同。物之不齊，宜即聽(tīng)其不齊，所謂以不齊齊之也。一切政治上社會(huì)上之制度，皆定一好以為行為之標(biāo)準(zhǔn)，使人從之，此是強(qiáng)不齊以使之齊，愛(ài)之適所以害之也。
