第七十三章：勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
解析：沖在前面的，可能是炮灰，躲在后面的，可能成大事。兩種選擇，兩種結果，為什么會這樣？誰知道呢，革命前輩都沒整明白。所以他們總結的經(jīng)驗是，不去爭反而能得到，裝糊涂反而保安全，不拉虎皮反而能聚人心，不貪小便宜反而能發(fā)大財。出來混，終究是要還的。
第七十四章：民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。
解析：釘子戶都不怕斷水斷電了，為什么還用斷水斷電去嚇唬他？不是有專業(yè)的拆遷隊嗎？他們要是真的不搬，就派拆遷隊上。有的領導用警察去代替拆遷隊，這是很不專業(yè)的。用警察去搞拆遷，社會輿論是不贊同的。
第七十五章：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
解析：兄弟們喊收入低，是因為上面克扣得太多了，所以喊收入低。兄弟們不聽話，是因為上面瞎折騰，所以不聽話。兄弟們不怕你懲罰，是因為不想跟你混了，所以懲不懲罰都覺得無所謂了。因此，只有那些將兄弟們的利益擺放在首要位置的大哥，才會有人跟隨他。
第七十六章：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
解析：平西王在位時羽扇綸巾，失勢后頭發(fā)花白；王督軍掌權時飛揚跋扈，失權后坐輪椅上庭。所以囂張的人是沒有好下場的。因此，凡是沒倒的，都是低調(diào)的；凡是牛逼的，都是穩(wěn)重的。
第七十七章：天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
解析：當領導的道理，就好像喝酒。狀態(tài)好的時候，可以多喝點，狀態(tài)不好時，就少喝點；能喝的，就幫別人擋擋酒，不能喝的，就不要勉強。高明的人，能喝一斤時只喝八兩；愚蠢的人，能喝二兩時非要喝半斤。因此，英明的領導能喝但不過量，把別人喝醉了也謙虛說是對方承讓，他從不說是因為自己酒量好。
第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強， 柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。"正言若反。
解析：能承受胯下之辱的莫過于韓信，但論打仗沒人能打得過他。大家都知道這個道理，但誰也受不了胯下之辱。所以老前輩才這樣教導我們：“能受氣才有種，不要臉才無敵。”這就是辯證法。
第七十九章：和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
解析：跟上級一起干了壞事，就必然會留下證據(jù)；動不動就用證據(jù)去要挾別人，怎么能干這樣的事呢？所以高明的領導只會保留證據(jù)，但決不以此相挾。用這種事去要挾別人是低級手段。你不說，別人自然會感激你的。
第八十章：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
解析：部門小了，就不要擺架子。有大辦公室，也不要裝修得豪華；有充足的經(jīng)費，也不要一個人獨吞；有好的娛樂場所，要經(jīng)常喊兄弟們一起去浪。多組織點活動，凝聚人心，讓手下都心甘情愿跟著你干活。跟兄弟部門也要和睦相處，經(jīng)常照應，不要發(fā)生矛盾。
第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
解析：經(jīng)常拍你馬屁的人，你不要信他；你信任的人，他不會經(jīng)常拍你馬屁；經(jīng)常吹牛逼的人，一般不靠譜；靠譜的人，一般不吹牛逼；什么都懂一點的，不是專業(yè)人才，專業(yè)型人才，不可能什么都懂。英明的領導懂得用人的長處，不會把人才浪費在其不擅長的崗位上；也懂得不跟下屬搶功勞，因為下屬的功勞，說到底都是你的功勞。
