在太極拳的修練過程中，從開始，我就對太極拳譜產(chǎn)生了濃厚的興趣。
習拳之道，理義先明。從普遍認知的太極拳，是一種老年人“養(yǎng)生運動”，對太極拳一無所知，開始對太極拳有種探求。想探求的是，影響2億人的太極拳，到底源本的面目是什么？
那么，從理上探求，可以探究其源、 其流傳，前人所說的拳學真義。拳譜在武學中，是傳承的代表，由于門第的觀念，更因其武技，拳譜的流傳，只是在師徒間擇人而傳承。
一 .現(xiàn)存的重要拳譜
明清兩代禁民間習武，清末社會動亂，到民國年間國術(shù)盛行，武學人士為了振興國家，紛紛廣為授徒，武術(shù)進入一個輝煌時代，拳譜多是從清末民初公布出來的。在現(xiàn)存的拳譜中，我沒有找到清末以前的拳譜。
1.廉讓堂太極拳譜--武式太極拳二代傳人李亦畬手抄拳譜
廉讓堂太極拳譜，1935年在山西太原公開刊行，武式太極拳的拳譜傳承，據(jù)武禹襄之甥李亦畬手抄本《老三本太極拳譜》刊刻。武禹襄學拳、 得拳理于趙堡鎮(zhèn)陳清平，陳清平學拳于趙堡鎮(zhèn)六代祖師張彥，陳清平發(fā)展拳架為：騰挪，領(lǐng)落，代理。廉讓堂本太極拳譜，是武禹襄將得自于陳清平的拳譜，經(jīng)武禹襄、 李亦畬兩代傳承，對陳清平所傳拳譜有所增益。如李亦畬所作《太極拳小序》、 《五字訣》，是李亦畬習拳的總結(jié)，講理深刻。
此譜的流傳，由李亦畬手抄，“此卷余手訂三本。啟軒第一本（注：李亦畬之弟），友人郝和一本（注：郝和珍，后授太極拳于孫祿堂），此本系余自藏。”故李氏手抄本，又稱《老三本太極拳譜》、 《李氏太極拳譜》。
逸川校對的《太極拳譜》，在第四卷《王宗岳太極拳論》，依據(jù)李亦畬手抄《老三本太極拳譜》，傳給郝和珍的本校對。
2.乾隆抄本太極拳譜--傳自于陳長興的太極拳譜
拳譜首次刊刻于姜榕樵、 姚馥春合編1928年出版的《太極拳講義》。據(jù)該書姚馥春序及拳譜前敘，拳譜得自于湯士林，湯士林學拳于形意名家許占鰲，許占鰲得拳譜于廣平陳姓。可查知許占鰲的太極拳，是學自于陳長興之孫，陳耕云之子。也就是說，乾隆抄本太極拳譜，是傳抄于陳長興的手抄拳譜，下文對此詳論。
逸川校對的《太極拳譜》，在第三卷《乾隆抄本太極拳譜》。
3.太極法說——考證為蔣發(fā)所傳的拳譜
這本拳譜自楊式家傳，稱《楊式太極拳老譜》，此譜由楊祿禪在王府授拳時傳出，楊祿禪學拳于陳長興，得拳理于陳清平。楊家手抄拳譜，此譜手抄2本，一本傳于吳式太極拳始祖全佑，吳式得拳理于楊班侯，此譜封面題《太極法說》，吳公藻題字如下“此譜乃先祖吳全佑府君拜門，由班侯老師所授，是于端芳親王府內(nèi)抄本。”此譜最早刊刻于世，在1935吳公藻《太極拳講義》原譜影印面世，另一本家傳由楊祿禪后人楊振基1992年，出版《楊澄甫式太極拳》影印。
逸川校對的《太極拳譜》，在第五卷《太極法說》。
4.太極拳九訣八十一式
此譜為楊班侯所傳，主要講技擊。楊祿禪把其子楊班侯送到武禹襄處念書，武禹襄授以拳藝“讀書不甚聰敏，習拳頗領(lǐng)悟。”
逸川校對的《太極拳譜》，在第六卷《太極拳九訣八十一式》。
5.太極秘術(shù)--趙堡秘傳太極拳譜
這本拳譜，是趙堡太極拳秘傳手抄拳譜，蔣發(fā)傳承第四代王柏青所寫。首次影印是在2000年出版鄭瑞《武當趙堡太極拳小架》。拳譜自序《王柏青留示》中，寫于雍正六年冬月即1728年，拳譜記載自王宗岳開始，蔣發(fā)、 邢喜懷、 張楚臣、王柏青等四代傳人的重要拳論，為現(xiàn)存趙堡太極拳極為珍貴的拳譜。
逸川校對的《太極拳譜》，在第二卷《趙堡太極拳譜》。
二.拳譜的內(nèi)容
拳譜，是古代師徒傳承的印記，于清末民國年間開始形諸筆墨刊印，傳抄者也主要是傳承人。明清兩代抑武，拳譜的傳承，多以師徒間口傳的方式記誦。上面記述的重要拳譜，從公開面世的時間來看，都是在民國年以后，而實際探其源，拳譜來源于北派太極拳主脈，即溫縣趙堡太極拳。從內(nèi)容上說，拳譜是根本拳理的記錄，如果習一門拳法，拳譜如四書之于儒家。熟讀拳譜理論，是在太極修煉過程中，必修的功課。
1.太極拳經(jīng)––三豐祖師歌訣七首
《乾隆抄本太極拳譜》，趙堡太極拳手抄拳譜中多見。七首歌訣的注解中有“以上系三豐祖師所著，不徒作技藝之末也。”在王宗岳太極拳論中， 察”四兩撥千斤“之句，顯非力勝。在七首歌訣中，四兩撥千出自第四首。七首歌訣，在乾隆抄本和趙堡本拳譜中，題名為《太極拳經(jīng)》，可見其重要性，是拳之核心經(jīng)文。
2.太極拳需斂神聚氣論––三豐祖師所作拳論
此論為三豐祖師所作，最早刊刻于吳圖南《國術(shù)概論》，1935年商務印書館出版。次見于蕭天石編《張三豐太極煉丹秘訣》，二十世紀七十年代出版，這本書是蕭天石得自于武當山道總徐本善道長。這篇拳論，吳圖南略去了比較關(guān)鍵的，太極拳十大要領(lǐng)一段。這篇論，詳述無極、 太極之理，并闡述太極拳為入道之基，性命雙修之學。據(jù)來源內(nèi)容判斷，為三豐祖師所作。吳圖南本，為什么會略去比較關(guān)鍵的段落，下文再作說明。
3.王宗岳太極拳論––三豐祖師拳經(jīng)的注解
王宗岳太極拳論是三豐祖師七首歌訣的注解。是太極拳各支所共重的經(jīng)論。如：
此拳之道理王宗岳先生所著太極拳經(jīng)論之最詳。——孫祿堂《拳新述真·第六章太極拳》
太極拳不知始自何人，王宗岳論詳且盡矣。——李亦畬手抄本《太極拳譜》
太極拳創(chuàng)自宋末張三峰。傳之者，為王宗岳，陳同州，張松溪，蔣發(fā)諸人，相承不絕。——楊澄甫《太極拳體用全書·自序》
王宗岳的拳論重要性，上三則為各支前三代重要傳人，都共述王宗岳拳論的經(jīng)典地位，后來考據(jù)者，論其偽又不離其文理應用。
4.十要（又名九要論）––太極拳理總論
又稱《拳術(shù)總論十章》，在形意拳中有同譜，名為《九要論》，太極拳中流傳的此譜，在形意九要論中，增加一篇《剛?cè)嵴摗贰Ｔ谮w堡拳界有東頭《九要》，西頭《十章》的說法。西頭十章，即是指此譜，在趙堡傳人中廣泛流傳。此譜在民國二十三年即1935年，陳績甫所著《陳氏太極拳匯宗》中，名為《陳長興太極拳十大要論》。在趙堡也多有傳本，如趙增福1997年版《中國趙堡太極》，由鄭錫爵所傳《太極拳十要論》。
這本拳譜的爭論重點，是否為太極拳所包含的拳譜。現(xiàn)世學者多依據(jù)形意拳中披露較早，證拳譜為偽。而拳譜在記誦手抄的過程中，太極拳中此譜內(nèi)容，較形意九要論要詳實，且手抄拳譜更多，依其理孫祿堂匯通太極、 形意、 八卦之后，也論說了三家理歸于一。根據(jù)這些流傳事實判斷，十要也是太極拳的重要拳譜之一。
5.太極法說——據(jù)考證為蔣發(fā)所傳拳譜
由楊祿禪家傳至今的這本手抄拳譜，根據(jù)《古今太極拳譜源流及闡秘》，考證這本拳譜為早期蔣發(fā)所傳抄，拳譜內(nèi)容以太極之理，以及功法理論，以及十三勢等內(nèi)容。根據(jù)內(nèi)容及拳譜的流傳路徑，此譜是楊祿禪得自陳長興傳出。
三.武當趙堡太極拳簡介
武當趙堡太極拳形成于河南溫縣趙堡鎮(zhèn)，是武當派太極拳祖師張三豐傳，三豐祖師是太極拳的集大成者。明萬歷二十四年祖師王宗岳傳蔣發(fā)。蔣發(fā)（一代）傳邢喜懷，邢喜懷（二代）傳張楚臣，張楚臣（三代）傳陳敬柏、 王柏青，陳敬柏（四代）傳張宗禹，張宗禹（五代）傳張彥，張彥（六代）傳陳清平（七代），歷代宗師傳承都是以公天下之心，后世為紀念歷代宗師傳承的功德，遂以地名命名拳法。
陳家溝自陳王庭始練炮捶，傳自于少林拳法，與武當趙堡太極拳本無聯(lián)系。陳家溝在地域上現(xiàn)在隸屬于趙堡鎮(zhèn)，地處近，自第四代陳敬柏，私授拳法于族弟陳繼夏以太極內(nèi)功，并授以王宗岳太極拳譜，后隔代傳至陳長興，經(jīng)其子陳耕云北京傳出《乾隆抄本太極拳譜》。陳家溝拳法以炮捶為主，教楊祿禪名世的陳長興，因村里人認為陳長興改造炮捶，不允許陳長興教授太極拳，尤其不允許教陳姓學習。所以其子學的仍是炮捶，而不是太極拳。陳家溝炮捶與武當內(nèi)家太極拳法絕然不同，1950年北京舉行太極拳會議，陳發(fā)科（其曾祖父陳長興），被拒出席參與研討，此事見載于吳圖南香港版《太極拳之研究》，第52頁《太極拳研究會議 陳發(fā)科自認列席》。
四.略談讀拳譜
首先，拳譜在流傳中，傳承人代有增益。如李亦畬在他手抄的《老三本太極拳譜》中，增加自己的練拳總結(jié)《太極拳小序》、 《五字訣》。而無論是哪一代傳抄，拳譜的內(nèi)容根本，需以張三豐、 王宗岳、蔣發(fā)等人所傳拳經(jīng)論為主。
其二，需明古代傳人，對于拳譜的珍視，同時不可忽視，時代變遷在手抄拳譜中的遺漏。在民國以前，各拳家傳承人，對拳譜秘而寶之，幾乎沒有刊刻出書的情況。而到民國，國術(shù)大盛，各拳譜紛紛發(fā)祥流傳。在上文，《太極拳需斂神聚氣論》中，吳圖南所漏為：
太極拳總勢十有三。掤擠按採挒肘靠進步退步右顧左盼中定。按八卦五行之生剋也。其虛靈。含拔。鬆腰。定虛實。沈墜。用意不用力。上下相隨。內(nèi)外相合。相連不斷。動中求靜。此太極拳之十要。學者之不二法門也。
習傳統(tǒng)太極拳的人，可知這段太極拳十大要領(lǐng)，是太極拳最核心的要領(lǐng)，而此段述為”學者之不二法門“，可見十大要領(lǐng)的核心功法位置。而吳圖南此篇，為什么遺漏？
在研讀拳譜的過程中，類似的情況我發(fā)現(xiàn)幾例。習拳者珍而寶之，在拳門規(guī)矩者，拳訣不輕易外傳，德不修者不與之。所以披露的拳譜中，傳出者會有所保留。
其三，習拳者需尋明師。太極傳自道家，講究秘傳。雖不能說，現(xiàn)今拳譜已盡展現(xiàn)，就算是展現(xiàn)得盡，得拳譜不得訣要，也只是紙上得來，錯解古人。在三豐祖師七首歌訣中有，“入門引路需口授”，就算讀盡古譜，也需口傳身教，在實際技藝中得到印證。
五.《太極拳譜》校對因由
在習拳，探究其源的過程中，我明了拳譜在太極拳修練過程中的指導意義，師曾說，練拳者練得對不對，可參照拳譜印證。閱讀了現(xiàn)存的拳譜，以及重要書籍后，我感覺到太極拳譜，在現(xiàn)存?zhèn)鞒腻e亂，不被珍視。現(xiàn)存書籍出版，多以資料整理為主，校對中不夠細心，限宥于門第是非，不得見拳譜之真面目。所以，在搜集拳譜的過程中，我一心睹拳譜之真面目，找盡資源整理了上述脈絡(luò)的太極拳譜。
而我的校對原則是，一切皆以拳譜的本有面目，絕不妄改一字。因為我認為，哪怕手抄，深明拳學的前輩們，對于拳譜依然有自己的整體理解。拳譜校完，給一老師看，老師鼓勵說，“這事再不做，這些舊拳譜就再也看不到原有的面目了。”
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附一篇，2012年校對完上述各拳譜，寫的一篇《談談拳譜》：
師父幾年,談談練拳中的一個環(huán)節(jié)：拳譜的看法。
拳譜，與師授，就好比經(jīng)和史的關(guān)系。古儒治學講究經(jīng)史合參，經(jīng)學就是道統(tǒng)古今一脈相傳的東西，史就是這個時代發(fā)生的事情的記述，是這個時代的人，對發(fā)生的事去印證道統(tǒng)（用現(xiàn)在通俗的話說，道統(tǒng)就是一個民族的文化）。而史學的著作精神是以史演經(jīng)，史學的精神必須是合乎經(jīng)義，才能稱之為正史。而拳師口授身教，正身心的教法，即是以自己一生習拳的經(jīng)驗，去演述拳經(jīng)，使一脈拳學能傳承下去。
如果讀過拳譜的人，會有這樣的體會。師父常常講的拳理，所教的內(nèi)容，常常處處會合拳經(jīng)中的內(nèi)容。而常常是師父講的一段，在拳譜上往往只幾個字，就體現(xiàn)出來了，而師父的講解往往不體現(xiàn)拳譜中的這幾個字。這是因為，在演述和傳承的過程中，師父必須以現(xiàn)在的人聽得懂的語言，講解的我們才可以受用。因此，如果無師授，僅憑讀拳譜，就想練出功夫來，是不可能的。“入門引路需口授”，正是說此，師授是把拳譜串聯(lián)到身上必須的媒介。
真正拳經(jīng)，一字有一字之用，一字也不可以放過。
同樣的，拳譜是一個人習拳方向的指引。師父授拳，根據(jù)每個人的實際階段，會安排當下練拳所求的內(nèi)容，也即每個人練拳的進境；進而安排進境下你所需要練習的內(nèi)容。而拳譜則是大方向，是明燈，也是通往明燈，不斷修正問題的法寶。
沒讀拳譜的人，練一段時間，可能會出現(xiàn)沒有感覺的情況，而這種情況，在各階段都會有。是因為，在當下階段中，對拳的理解，僅限于此，自己對于拳的理解，進步到了理解的程度，自然會覺得練拳沒感覺了。這時，大家可以找?guī)煾盖髺|西，再找新的進境，也可以讀讀拳譜，從拳譜中挖問題，找到不理解的，然后請教師父，或者比自己練得好的師兄弟，這樣自會找到新的內(nèi)容。
讀拳譜的另一個原因是，一層功夫一層理，同一個要領(lǐng)，在不同階段的要求是不一樣的。同時，提醒自己驗證以前的要領(lǐng)做到了沒有，做對了沒有。往往是，一個要領(lǐng)自以為做到了，實際上還差得很遠。而讀拳譜，要始終把自己當成新手看待，不斷的驗證要領(lǐng)，就不斷的加強了對要領(lǐng)的理解和實證。
以上是對拳譜的一些理解。再問，古往今來流傳的拳譜，篇章那么多，該讀哪些內(nèi)容？如何學習呢？
初向?qū)W，會有一種心態(tài)，什么都想學，什么都想了解，而實際上了解很多，卻又感覺什么沒有學到。這是大家都會經(jīng)過的一個階段。太極拳，是一個很完善的系統(tǒng)，包羅萬象。而解決這種心態(tài)的辦法只有一個：循序漸近，按部就班。
可能這句話，在很多地方，很多小說都提到。而真正有體會的人，我相信絕不會認為這句話是老生常談。如果你想到地球中的任何一個地方，第一步要做的事，不是去了解要到目的地的路上有哪些艱難險阻，而是找到一張地圖；同樣，你有一個博大精深的目標，你也要找到通往這個目標的指引。
而循序漸近，按部就班就是通向這個博大精深目標的鑰匙。
而這個道理，運用于拳譜，我們首先要重視的是“經(jīng)”。拳譜中也有經(jīng)史。經(jīng)如：
《學太極拳需斂神聚氣論》
《十三勢行功歌》
《太極拳六首歌訣》
《太極拳十要論》——(有的地方稱為九要論)
《太極行功說》《太極行功歌》
拳譜中的史，可以視為歷代傳人的總結(jié)。趙堡歷代傳人，都會留下一或兩個篇章。我自己讀的體會是對這些篇章的理解，不如對上述一些篇章（拳經(jīng)）的理解。其中一個原因是：有的拳師用了道家術(shù)語去演述拳，如王柏青祖師的《太極丹功義詮》《太極丹功要術(shù)》，通篇是以道家語言演述，而對道家沒有了解的，讀這樣的拳論，是很難有體會的。另外與一些人交流，其實不僅僅是“道家語言”的隔閡，還因為沒有練到，練到一定階段，讀這樣的篇章，哪怕道家知識不足，也會有感悟。
前賢的著述。在前賢的著述里，通常會講自己習拳的因緣，和一生習拳的經(jīng)驗。這些一般會在前言后述中。可能以我們這個階段，看著述中的招式動作，沒有什么體會，而看看別人的習拳經(jīng)驗，會很有體會。試舉一例，杜元化初次見師因緣：
余暗計伊係文人狀態(tài)量無特長，因故問：“太極拳有何奇術(shù)？”
伊云：“毫無奇術(shù)，只一自然而已。”
余追問：“何謂自然。”
伊云：“本乎天道不尚勉強。”
余謂：“練拳與天道何關(guān)請道其詳。”
伊從容言曰：“人身即天地，天地即太極，太極之內(nèi)分出先後天，練斯拳者，以從後天引先天，其中有無數(shù)層折，均湏一層挨一層不淂獵等，否則無效，練至心腎歸丹，催動鉛汞，安軸安輪，并且與天地合德，指人腹背而言與日月合明，指人耳目而言與四時合序，指人肺肝而言，與神鬼合吉兇，指呼吸而言，能明引延年益壽于是乎在。”
–––杜元化《太極拳正宗· 太極拳溯始》
讀至此段我感觸特別深，同樣練拳古人和今人練拳，為什么古人能練的很深，而今人往往中得皮毛？
此段，就可以引發(fā)我們的思考，古人和今人的練拳定位不一樣。古人向道，修性命，今人求技擊反傷身。
另一方面，此段“只一自然”“先天后天” “心腎歸丹”“德明吉兇”之論，把太極拳很高層次的東西說出來了，雖然無法理解和做到，但讀之一兩遍，心胸就開闊很多，心胸開闊，整個身心感覺一松。
