笛卡爾被黑得很慘，這個(gè)估計(jì)是哲學(xué)上一大慘案，黑笛卡爾幾乎是心靈哲學(xué)領(lǐng)域里的必備修養(yǎng)。笛卡爾本人的理論叫做實(shí)體二元論，這個(gè)理論有著怎樣的名聲呢？在西方哲學(xué)界，除了一兩個(gè)厚臉皮的會(huì)說(shuō)自己是實(shí)體二元論者，其它人，特別是那些持一種比較曖昧觀點(diǎn)的，都會(huì)開(kāi)門見(jiàn)山先說(shuō)，我是不同于實(shí)體二元論的。在中國(guó)學(xué)界，就我目前所知，沒(méi)有實(shí)體二元論者。我覺(jué)得民間可能有高手，有勇士敢于承認(rèn)他們是實(shí)體二元論者，不過(guò)他們可能還沒(méi)掌握好術(shù)語(yǔ)。
反正我個(gè)人覺(jué)得還是和實(shí)體二元論保持點(diǎn)距離比較好，所以以后我給自己的理論命名，就叫……額……實(shí)體泛心論吧。反正最近泛心論P(yáng)anpsychism挺fashion的。
說(shuō)句嚴(yán)肅的，我是非常非常欣賞笛卡爾的。笛卡爾的解析幾何影響深遠(yuǎn)，但是如果我來(lái)挑的話，在創(chuàng)立解析幾何還是創(chuàng)作了《第一哲學(xué)沉思錄》只能選一，我會(huì)希望笛卡爾是寫了《沉思錄》。因?yàn)榻馕鰩缀螞](méi)了笛卡爾，會(huì)有人來(lái)創(chuàng)立的，《第一哲學(xué)沉思錄》沒(méi)了笛卡爾來(lái)寫，就真的是沒(méi)了。
今天有多少專家，剛提出一個(gè)理論沒(méi)多久，一兩年就被打臉了，之后就沒(méi)再聽(tīng)聞過(guò)那個(gè)道理；但是三百多年后人們依然需要專門寫一本書來(lái)說(shuō)明笛卡爾的錯(cuò)誤，從另一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明笛卡爾確實(shí)有點(diǎn)厲害。
閑話少說(shuō)，笛卡爾是那些提出對(duì)物質(zhì)的新理解的先驅(qū)之一，但他同時(shí)也意識(shí)到了他提出的物質(zhì)錯(cuò)過(guò)了關(guān)于存在的一個(gè)很重要的方面，所以他就提出了自己的二元論還回應(yīng)這個(gè)困難。笛卡爾式的二元論同時(shí)滿足了兩種需求，一個(gè)是他本人對(duì)這個(gè)世界形而上來(lái)說(shuō)是什么樣的需求，但第二個(gè)同樣重要，就是它使得顏色，聲音還有香味等等沒(méi)有從新建立的科學(xué)中拋棄。
他提出了很多物質(zhì)和心靈的不同之處，比如物質(zhì)是有廣延的，心靈沒(méi)有廣延等等。笛卡爾認(rèn)為心靈和物質(zhì)交互的地方是在松果體這個(gè)地方，今天我們看來(lái)是錯(cuò)的，但當(dāng)時(shí)來(lái)看，這個(gè)理論頗為合理，因?yàn)榇竽X的很多部位都有左右兩部分，但松果體位于中間的位置，又只有一個(gè)，自然被認(rèn)為很可能是心靈的居所。
笛卡爾自己提的思想實(shí)驗(yàn)被人稱為“幽靈論證”，它是“僵尸論證”的姐妹版，不過(guò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“僵尸論證”那么出名，其實(shí)證明效力也沒(méi)有“僵尸論證”那么強(qiáng)。后面我會(huì)提到僵尸論證，這里先講講幽靈論證。他說(shuō)的是，我們可以想象，一個(gè)心靈實(shí)體可以脫離了肉體而存在，所以心靈就不會(huì)是肉體的一部分。它在概念上是分離的。這個(gè)論證可能有點(diǎn)問(wèn)題，不過(guò)因?yàn)椴皇侵饕乃枷雽?shí)驗(yàn)，我不打算詳細(xì)展開(kāi)。
接下來(lái)聊聊萊布尼茲對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的境況下，人們都知道先把感受的世界一股腦扔到大腦里邊去就行了，所以對(duì)這個(gè)問(wèn)題感興趣的人就集中精力思考大腦究竟是怎么產(chǎn)生感受的。萊布尼茲得到的結(jié)論是，不論大腦使用的是什么機(jī)制，都不可能產(chǎn)生感受。這是個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)，這個(gè)論證在后世大抵上被遺忘，就算偶爾被提起也會(huì)被黑得很慘，這個(gè)論證叫做“磨坊論證”。這個(gè)論證出現(xiàn)出現(xiàn)在《單子論》之中。
這個(gè)論證是這么說(shuō)的，設(shè)想有某種機(jī)制就是用來(lái)產(chǎn)生意識(shí)的，現(xiàn)在我們讓這個(gè)機(jī)制的每個(gè)部分按照同等比例放大，放大到我們可以像參觀一個(gè)磨坊那樣進(jìn)去參觀。那我們看到的總是一個(gè)零件作用于另一個(gè)零件，我們看不到任何可以叫做感受的東西。
這個(gè)論證很重要，我講泛心論時(shí)可能還會(huì)回到這個(gè)論證。萊布尼茲在這里不僅是要證明心靈是和物質(zhì)不一樣的，實(shí)際上他還想表明心靈具有簡(jiǎn)單性。所謂簡(jiǎn)單性，指的是沒(méi)有部分的意思，要么就有，要么就沒(méi)有，沒(méi)有一半或者30%這種概念的。心靈具有簡(jiǎn)單性我沒(méi)記錯(cuò)的話應(yīng)該是出自柏拉圖。實(shí)際上心靈具有簡(jiǎn)單性所以不生不滅是我第六節(jié)中的第一個(gè)論證，但是當(dāng)時(shí)沒(méi)寫好o>_<o所以第一個(gè)論證就顯得不倫不類的，還要扯點(diǎn)巴門尼德……
但這個(gè)論證很大程度上被遺忘，我唯一見(jiàn)到一次就是在John Heil的《當(dāng)代心靈哲學(xué)導(dǎo)論》上。作者提出了一個(gè)有意義的反駁，我們當(dāng)然看不到大腦產(chǎn)生了感受，因?yàn)榇竽X產(chǎn)生感受的過(guò)程不是給人看到的，是內(nèi)在于大腦的一個(gè)過(guò)程。
我是同意作者的觀點(diǎn)的，這里要區(qū)分的正是“我們看到的物質(zhì)”還有“真實(shí)的物質(zhì)”，如果僅僅是我們看到的物質(zhì)，自然是看不出來(lái)它怎么和感受有關(guān)系。但我們看到的物質(zhì)和真實(shí)的物質(zhì)是很有差距的。物質(zhì)，有點(diǎn)像是C++里的一個(gè)類，它大部分內(nèi)容是封裝起來(lái)的，視覺(jué)是它和外部接觸的其中一種函數(shù)，人們只有通過(guò)五感來(lái)訪問(wèn)它。所以我們是沒(méi)辦法窮盡物質(zhì)的所有特點(diǎn)的。如果說(shuō)“產(chǎn)生感受”也是物質(zhì)的特點(diǎn)之一，那我們是無(wú)法看出來(lái)的。
不過(guò)作者這么說(shuō)就有點(diǎn)泛心論的味道了。后面我會(huì)回到泛心論來(lái)。我想接下來(lái)最好先把心靈哲學(xué)出現(xiàn)過(guò)的那些著名的思想實(shí)驗(yàn)先通通介紹一遍。
