喜剛讀書會(huì)

對(duì)于安全感，我們得說它有個(gè)深層的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而一個(gè)有機(jī)結(jié)構(gòu)必然同時(shí)有內(nèi)容和表象。安全感是一種感覺，所以不同的人會(huì)有不同的定義，表面看起來都成立。

安全感是一種感覺，所以不同的人會(huì)有不同的定義，表面看起來都成立。

當(dāng)我向人們解釋說“你只是缺乏安全感”時(shí)，會(huì)遇到的第一個(gè)反諷式的回答是：安全感不就是錢包的厚度嘛。

那么設(shè)想你中了彩票的頭獎(jiǎng)，是否會(huì)安全感滿滿的呢？

還有種回答是：如果我升職/有權(quán)力/有地位了就有安全感了。

那么設(shè)想你真的升職了吧，美國(guó)人同樣對(duì)升職進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，3～6個(gè)月之后，幸福值也會(huì)回歸到錨點(diǎn)。而在中國(guó)，如果通過非正常的手段獲得了權(quán)力，還可能會(huì)應(yīng)驗(yàn)?zāi)蔷淅显挘好桓睂?shí)，德不配位，必有災(zāi)。

還有一種回答是：安全感就是有一個(gè)有錢有勢(shì)的老爹罩著你唄。

這貌似很有道理，但官二代、富二代、星二代們仿佛更加躁動(dòng)，這種不安讓他們總是急于發(fā)泄和破壞，所以吸毒、暴力、濫交和犯罪率都高于常人。無可否認(rèn)，他們都很安全，像野獸一樣強(qiáng)壯；但他們往往沖動(dòng)、富有攻擊性，就像受傷的野獸一樣不安，急于露出自己的尖爪和牙齒。

第四種回答是：如果我有一個(gè)男人/女朋友愛我，我就有安全感了。

這樣回答并不離譜，但也不太靠譜。我們要先有安全感才能擁有親密關(guān)系，而不能指望親密關(guān)系來給我們提供安全感。搞錯(cuò)了因果關(guān)系，就像水中撈月，最后一場(chǎng)空。

第五種回答是：如果我能力很強(qiáng)，那肯定就有安全感了。

如果一個(gè)人能力很強(qiáng)，很聰明，精神上往往會(huì)有一個(gè)病理代價(jià)。能力的基礎(chǔ)是智力，智力的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)記憶，而亢進(jìn)的學(xué)習(xí)記憶有一個(gè)太嚴(yán)重的優(yōu)勢(shì)和后果，那就是容易泛化。“泛化”就是舉一反三，觸類旁通。當(dāng)泛化的不是知識(shí)，而是情緒，結(jié)果則是災(zāi)難性的。

第六種回答是：如果我不會(huì)死，那就安全了。

但死亡本來就不可避免，恐懼它本就是庸人自擾，而更重要的是，死亡并不像人們想象的那么恐怖。

第七種回答是，如果我沒有遇到那個(gè)壞人、遭遇那個(gè)創(chuàng)傷，現(xiàn)在就不會(huì)這樣了。

的確，遭遇“生活事件量表”（LES）10中的天災(zāi)人禍，會(huì)讓人的安全感瞬間下降。經(jīng)歷過創(chuàng)傷性事件的人，比如車禍后斷手?jǐn)嗄_的人，當(dāng)時(shí)報(bào)告心理感受時(shí)，大都覺得自己會(huì)一輩子悲傷。但是，一年之后，一半人就都已經(jīng)恢復(fù)到了錨點(diǎn)。誰都有痛苦的時(shí)候，那沒事兒，時(shí)間會(huì)幫我們化解那些化解不了的問題。

一般人總認(rèn)為安全=安全感，“大家要什么，我也要什么，我只是希望得到的比別人多一點(diǎn)，這樣我就安全了”。

但安全并不帶來安全感。安全是隨時(shí)可以失去的，絕對(duì)意義上的安全，只在哲學(xué)層面上有效。安全感是永恒的，不應(yīng)該隨著外界的變化而丟失。把安全等同于安全感，就會(huì)遇到欲望悖論。有人聽了上面的論述，說自己真的很有安全感。他們淡泊名利，心無所求，忍辱負(fù)重，“無需期待，讓一切自然而然地發(fā)生”。這不是安全感，這是囚籠癖，把自己困住了。落入大地，毫無痕跡。凡是有痕跡的，都不是安全感，無論是物質(zhì)上的安全、囚籠（包括自己給自己設(shè)置的心牢）中的安全還是逃跑中的安全。

獨(dú)一無二安全感到底是什么？

其實(shí)我們給不出一個(gè)確定的定義，每個(gè)人都有自己不同的定義，自己的定義比任何科學(xué)意義上的定義都更加準(zhǔn)確。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體，你的柔軟、你的堅(jiān)強(qiáng)、你的悲傷，都是獨(dú)一無二的，不是哪個(gè)大師的哪個(gè)定義能夠完全貼合的。安全感從哪里來？

我們講一個(gè)現(xiàn)象：閃回

我們都知道，經(jīng)歷過天災(zāi)的人，會(huì)患有創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，不斷地閃回到曾經(jīng)的場(chǎng)景，不斷地重新體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的一幕，真真切切。其實(shí)，普通人在一般的時(shí)候也一直都在不斷地閃回，閃回到之前那些創(chuàng)傷性或愉悅性的體驗(yàn)之中，只是一般沒有那么逼真，而是半藏在水面之下，起起伏伏，若隱若現(xiàn)，這種回溯無時(shí)無刻不在意識(shí)的水面上起伏，不知怎的，曾經(jīng)的畫面和曾經(jīng)的感受就自己跑出來了。閃回都是記憶的自動(dòng)提取，不是有意為之，你不知道怎么的，那記憶就自己回來了，你還沒意識(shí)到，就做了那件事情。回憶有兩種獨(dú)立的提取過程，有意提取和自動(dòng)提取，這是兩種分離的加工過程，彼此獨(dú)立互不干擾。 所以無意中提取的東西就成了你安全感的主要根源。

如何才能提取有用的東西呢？我們先講一下“我”的建構(gòu)&人格的核心。

精神分析認(rèn)為：人是由本能和早期經(jīng)驗(yàn)設(shè)定的。行為主義則說人是由環(huán)境設(shè)定的。華生和弗洛伊德派一直處于無休止的斗爭(zhēng)之中，但其實(shí)兩者都傳達(dá)出一個(gè)共同的悲觀結(jié)論：人是設(shè)定的，我的力量微乎其微。幸運(yùn)的是，精神分析和人本主義提出了對(duì)人格進(jìn)行攪動(dòng)或擾動(dòng)的方法：重要他人、情緒關(guān)聯(lián)、依戀關(guān)系

安全感的載體任何其他人，都只能影響我們的情緒——那些可以被時(shí)間沖淡和沖掉的情緒，而無法影響我們的情感和人格。只有重要他人可以擾動(dòng)我們的人格，這是時(shí)間和空間的距離所無法改變和撼動(dòng)的。與重要他人發(fā)生斷裂，整個(gè)宇宙都開始都變得悲傷，這就是抑郁。重要他人無時(shí)無刻不待在我們身邊，連接超越時(shí)空的限制。你睡下的時(shí)候，并不是你一個(gè)人在睡，和你一起躺在床上的，便是你的重要他人——那些死亡、憎恨都不能割裂的關(guān)系。重要他人是怎么形成的呢？熟悉感，而熟悉感來自習(xí)慣化。天天在一起，又不強(qiáng)化，就習(xí)慣化了。

有一種偽裝的堅(jiān)強(qiáng)叫不敢哭條件反射說到底，就是一種關(guān)聯(lián)，兩個(gè)東西之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是自動(dòng)的、不可抗拒的，是一種不由自主的、不自覺的、被動(dòng)的、抵抗不住的、由不得你的關(guān)聯(lián)。情緒分為單一情緒和復(fù)合情緒單一情緒是理論假設(shè)的，實(shí)際并不存在，因?yàn)閷?duì)待一個(gè)現(xiàn)實(shí)的刺激源，情緒往往是復(fù)合的。在復(fù)合情緒中，假設(shè)有個(gè)人的恐懼感總和快樂感發(fā)生關(guān)聯(lián)，他會(huì)怎么樣？他會(huì)害怕快樂的體驗(yàn)。人會(huì)恐懼感情，“只要我一愛，整個(gè)世界就會(huì)崩塌。”

依戀關(guān)系：基礎(chǔ)安全感的根據(jù)地依戀是嬰兒個(gè)體和母親發(fā)展起來的一種特殊的、積極的情感紐帶，就像一條無形的臍帶。嬰兒總是試圖維持與母親的接觸，當(dāng)母親不在時(shí)，嬰兒煩惱，嬰兒和母親在一起會(huì)更加輕松快樂，而與其他人在一起則焦躁不安。依戀會(huì)從根本上決定人的情緒、情感和社會(huì)性行為，形成其人格特征以及對(duì)人際關(guān)系的基本態(tài)度。依戀是3歲以前建立起來的，而大腦在3歲時(shí)的腦重平均已經(jīng)達(dá)到1000～1100克，基本上到了成人的3/4。如果成長(zhǎng)過程中沒有發(fā)生太大的變故，一個(gè)人基本上就初步定型了，尤其是安全感這種東西。

人際安全感的基礎(chǔ)人類世界中最能給人價(jià)值感和能力感的東西，就是被自己在乎的人的認(rèn)同了，而你最在乎的人類就是父親了。如果父親缺失或冷漠，那么他就會(huì)一生都在尋找一個(gè)父親，并企圖得到他的認(rèn)同，以獲得自我價(jià)值感。但是這時(shí)候他找到的替代父親的人，都是他不在乎的人，“被認(rèn)同的感覺”滿足不了，這樣，他就需要討好并贏得社會(huì)權(quán)威的認(rèn)同。實(shí)際上他心里還是在較勁，心想：看，你不理我，不認(rèn)同我，還是有人認(rèn)同我的！缺乏父親的認(rèn)同，會(huì)讓人追求“贊美”這種東西，并化身名、利、權(quán)，急功近利，追求不到是很痛苦的，追求到了就會(huì)更加空虛，就像饑餓的人大口咬到了空氣，因?yàn)閮?nèi)在的缺損一直都在。

不安全感的結(jié)果：

替代滿足

延遲補(bǔ)償

愛無能：父親是女兒的第二層保護(hù)

被愛無能：我害怕與他人建立并保持親近關(guān)系

情感勒索：以愛的名義進(jìn)行精神禁錮身不由己的

攻擊

修通方法：人格的再構(gòu)成，這樣我們才真的能有安全感。

真正有治愈效果的，是人，是和人的互動(dòng)，最療愈的就是人了。他們會(huì)成為我們的重要他人，有資格和能力擾動(dòng)我們的人格，促成其重塑。自我覺知：傾聽自己內(nèi)在的喜悅和噪音。

人的行為分為自動(dòng)化行為和自主行為，如果把你平時(shí)的行為錄下來拿給你看，你會(huì)很意外地發(fā)現(xiàn)為什么自己會(huì)有這樣的小動(dòng)作，而如果做角色換位扮演，你會(huì)吃驚于原來自己是這樣的。

自我意識(shí)就是了解自己的特點(diǎn)、個(gè)性、價(jià)值、傷痛和能量，以及自己的模樣和感受當(dāng)人能夠面對(duì)真實(shí)的自我，尤其是自己躲避的那部分時(shí)，人格就開始回歸現(xiàn)實(shí)的過程。沒有自我，只是說明人恐懼接受現(xiàn)實(shí)的自我，重拾自我覺知，可以幫助尋回那消失的存在感，感受自己才能真正愛自己。

有些時(shí)候我們需要清醒催眠：讓生活充滿儀式感催眠企圖觸動(dòng)人的靈魂，它讓人相信，讓人失去抵抗力，不由自主的按照別人（或另一層面的自己）的意志發(fā)生改變，清醒催眠是人還有意志，清醒地自主按照他人的意志行動(dòng)。比如廣告。百事可樂總是給人一種很酷、很潮、很現(xiàn)代、很有動(dòng)感的感覺。而可口可樂呢？則是很溫馨、很有團(tuán)聚感。這些東西沒人告訴你，你也沒有將其上升到意識(shí)層面，但是家里團(tuán)聚的時(shí)候，就很少買百事了，進(jìn)到超市里，手不自覺的就去拿可口可樂了。

催眠的精髓是儀式，從某種角度講，清醒催眠就等于儀式。儀式可以直接觸動(dòng)潛意識(shí)本身，而無需經(jīng)過理性的過濾。儀式是通過特殊的器具、程序進(jìn)行的行為，以可視、可觸的實(shí)體作為介質(zhì)，傳遞對(duì)虛擬精神感受的物化，企圖在身外的世界和心中的世界之間建立聯(lián)系。人通過儀式來寄托并獲得自己擁有這些虛擬物的憑證。人們獲得的確定掌控感，便是儀式感的最終目的和直接結(jié)果。

結(jié)語

所以我們要安全感，就需要按照上邊我們所講的方式開始對(duì)自己進(jìn)行覺醒催眠，修通自己的人格，讓自己內(nèi)心擁有力量和寧靜，最終我們才可以真的擁有誰也帶不走的安全感。