2020/2/10。《自我的回歸》讀書筆記，第四章---社會服務：迷惘、質疑和糾葛之第二節：社會服務的自我質疑----質疑之聲與服務社會

以研究現代大學的社會責任而著稱的哈佛大學前校長博克認為：現代大學的危險是大學教師和大學外部世界之間形成較為密切的接觸和聯系所直接造成的后果。博克認為，大學應該擔當的社會責任包含學術性的責任和非學術性的責任。學術性的責任是大學責任之根本，大學教師必須堅守學術自由、學術自治和學術良知。給民眾提供高水平的智力開發和智力資源，首要使命是提供最高質量的教育和科研活動。博克擔憂過多的參與社會會限制大學教師學術研究的自由，要求大學教師需要確立究竟應該履行哪些功能和責任，哪些應該留給其他部門做。大學教師要成為學術價值的捍衛者，維護學術研究和知識學習自身的重要性。

永恒主義教育家們高度一致認為大學教師應該是“高知識的”，且必須使“高知識的”，他們必須尋求自己的“永恒使命”，而不要為各種非自己的使命所稀釋。他們對大學發展的市場化、世俗化、實用化、技術化取向表示擔憂。要求大學教師關注自己承擔著知識和價值判斷的精神使命。縱觀他們的論述，這些質疑主要表現在幾下幾個方面：

1，學術獨立性向喪失和商業化的學術文化的興起。

在以往的觀念中，大學教師是最值得贊美的一個美德就是有能力和有意愿追求獨立的和自由的生活。他們不是為了某個階層而工作，而是遠離任何特定的身份和利益。學術獨立是追求真理和正義的條件，這意味著我們的追求是純粹的，是超越個人利益的。意味著大肚餓教師并不畏于某種政治的壓力，無需按照世俗的嗜好來要求自己，亦無需跪拜于某個權力機構。然而，大學發展的政治化、經濟化都使得大學里充滿了更多的事物和人員，大學比以前有著更多的管理人員，大學教師需要做更多的文牘工作、匯報和報告等。今天，整個社會都在鼓勵大學教師為社會服務。首先社會服務增加理論以任務為導向的研究、教學和培訓；其次，過多的服務課題增加了官僚主義的成本和作風；再次，學生和校外人員不斷 增多，大學教師需要承擔諸多的教學、咨詢和評價。其實大學教師的生活并非“大眾化生活”或“服務性生活”，他們更應該沉潛于人類精神和社會道德的重大問題的沉思之中。

不斷強調的校企合作、產學研結合使得在大學內部，有關應該做什么研究，如何做以及在何時何地發表研究的傳統決策。受到了科學發現及其在工業上的盈利性應用的時間間隔不斷縮短的影響。那些通過社會合作和社會服務而獲得社會資源和經濟資源的教授們成為大學里的富裕階層和權力階層。這種商業化的 學術文化以市場的價格作為標準。關注的是受眾的需要、行為的市場反應，而非學術本身的邏輯。學術的獨立性和嚴格標準在不斷地退化，取悅社會、大眾和政府變成了一種風潮，向他們提供了他們滿意的產品，而不是試圖改變他們的滿意觀念。

2，學者崇高人格和道德的流放

大學是一個道德實體，它提供了人類精神的道德進步。崇高的人格和道德的理想是大學教師之生命。每一個大學教師應該是大學教師，他們應該去思考如何做正確的事情，而不是讓自己被政策和輿論的每一次風吹草動所左右。如今，面對市場化和功利化的沖擊，這些曾經使大學教師安身立命與引以為榮的東西都變得根基不穩，那些堅守立場的大學教師被邊緣化，甚至遭到嘲諷。這讓我們擔憂：一則是我們失去了抵制市場化、服務型自我的力量；二則是它會長出一種兩種不同的精神氣質，這是一種非常奇怪的現象。對于那些在社會服務中表現得較好的大學教師而言，他們游刃有余、工作積極，成為社會中的寵兒。但是對于那些在一潮流中不適應的大學教師而言就感到很受挫、不快，學術界的亂象、混亂和腐敗使他們非常厭惡（比如接觸這次新冠肺炎的八位專家，為了名與利，置億萬百姓的生命于不顧，先把第一手數據發表論文），

3，實用性教學對人文性教化的宰治

在大學的傳統之中，博雅教育、人文教育占據著絕對的地位。它促使大學成為一個富有活力的精神存在。博雅教育是大學生活的根本性構成，它是保護我生活和社會的堡壘。如今，博雅教育、人文教化成為令人擔憂的存在。社會服務推動了 實用性教學的宰制，讓大學不斷地向職業學院和培訓學院靠近，使大學教師與職業訓練師之間的界限不斷模糊。除了改變了知識權威的標準之外，也改變了知識的性質和知識的形態。主要表現在：首先，知識局限于解決社會問題，而這種解決又局限于某個領域的專家或專業人士。其次，知識服務于實用目的，催生了不利于學術研究的氛圍。知識的有用性取代了知識的真理性，意味著知識的短暫性取代了知識的永恒性。

? ? 種種的質疑之聲和大學教師的蛻化，甚至腐化的事實還在繼續，它揭示了我們今天令人擔憂和迷惘的生存境況。