來(lái)到新公司2個(gè)月，體會(huì)到善業(yè)修行，順便掙點(diǎn)工資的不易。真是善業(yè)難修啊，難修善業(yè)啊！這些商業(yè)模式、這些人員安排、這樣的管理思路，這些的股東組成、這樣的決策過(guò)程，讓我簡(jiǎn)直是瞠目結(jié)舌。裁員是我可以理解的，但把我認(rèn)為特別重要的崗位都裁掉，幾乎把所有的事務(wù)都交給一個(gè)人。我不能接受。曾從事人力資源管理的工作的經(jīng)歷，讓我過(guò)度把人力資源看得過(guò)重，沒有基本的架構(gòu)，就沒有基本的功能的發(fā)揮，我不敢想象。（我執(zhí)，我慢。）
極左的發(fā)展路徑，快速膨脹的腳步，滿足其虛榮心了，卻無(wú)法在人力和財(cái)力和智力上跟得上，導(dǎo)致半年后，斷崖式的砍手砍腳，縮減支出，剝奪多余人員，時(shí)間在推移，但是把之前獲得進(jìn)步的地方大大的往后退了一大步，變成極左極右的發(fā)展路徑。難道這就是我們中國(guó)人所說(shuō)的“中庸之道”嗎？尤其是得知我本人也有可能被裁掉的時(shí)候，我最終內(nèi)心升起了憂慮，升起了恐懼，雖然沒從直接管理者處獲悉，但對(duì)自己可能存在的危機(jī)已經(jīng)被無(wú)限放大。
于是乎，我開始規(guī)劃我失業(yè)后的未來(lái)，休假、帶娃、旅游、創(chuàng)業(yè)，找人聊天，以獲得情感支持。憧憬，可以化解恐懼與哀傷，是自我防衛(wèi)機(jī)制的升起。人之常情，可以理解。直到中午12點(diǎn)的時(shí)候，殷總說(shuō)把小楊和小敏的工作交接給我，我才比較清晰的知道她沒有裁掉我的意圖，起碼，不是這么快。心情馬上恢復(fù)一種自信的滿滿，一種“求安慰”得到后的些許溫暖。這些心情的起落，都是人之常情，也徹底讓我獲得了體悟修煉的機(jī)會(huì)。
陽(yáng)明心學(xué)的根本心法，就是人生第一等的修行。正如成功與境界，如果能同時(shí)兼得，確實(shí)讓人十分向往。在事上練，隨時(shí)隨事練，透過(guò)看外在現(xiàn)象、外在呈現(xiàn)的種種形態(tài)，我們知道這些都是果，是形，是虛幻，是如泡沫幻影，但我們?yōu)槭裁催€是會(huì)存在呢？常言道，人身難得今已得，佛法難聞今已聞。既得人身不修道，如入寶山空手回。因此，我們還是要探究、究竟一下，我們經(jīng)常談?wù)摰男奘切奘裁矗啃奚磉€是修心，我認(rèn)為是修心。大學(xué)八條目說(shuō)的，格物致知正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下。修身位于中間位置，他的基礎(chǔ)、邏輯順序是先格物致知、正心誠(chéng)意。如能做到位，道基本掌握了，后面的路，都是術(shù)的修煉，自然就像多米諾骨牌一樣，在修身齊家這些外在的條件充實(shí)完備后，自然會(huì)產(chǎn)生指數(shù)式的增長(zhǎng)效應(yīng)，也就像現(xiàn)金流游戲中跑出老鼠圈的人一樣，思維的格局打通了，一切就是文字的游戲，數(shù)字的游戲。游戲而已。
肖老師說(shuō)的“文化--體系---模式”，確實(shí)是做成一件事的過(guò)程。文化是道的層面，體系是術(shù)的層面，當(dāng)?shù)琅c術(shù)充分融合，模式自然構(gòu)建起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有的質(zhì)變。修心是我們中華文化特別看重的人文修養(yǎng)。在充分修心的過(guò)程里，如何“凝思靜慮，擬形于心"，王陽(yáng)明的心學(xué)的要求，就是靜心專注，感悟事情內(nèi)在和整體的氣韻，把握大局的宏觀和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的精微，就會(huì)得到其中的奧秘。任何術(shù)的東西臻于至善、臻于佳境、臻于化境都是通達(dá)于道的。明鏡于心，心上揣摩，領(lǐng)會(huì)真意，才能最后以不變應(yīng)萬(wàn)變，游刃有余。如何才能做到？要敬。恭敬心。要學(xué)，心上學(xué)。不是為了求得如何如何好，也不是為了逃避如何如何不好，敬就是心無(wú)雜念；恭敬心之后在心上練，在心上學(xué)，在心上勤奮，在事上修。”凝思靜慮“是根本，心靜才能更好的擬形，才能把事做好，但心要在事上修，也就是心上學(xué)。
世間一切罪惡紛爭(zhēng)無(wú)不源于欲望，此乃眾生相。人吃五谷雜糧，必有七情六欲。人有七情，天有一道。人何七情，天何一道？父母之情，自是至情，然天理大道至簡(jiǎn)、至純、唯一、中和，過(guò)即是私意。說(shuō)文解字里說(shuō)中和：和者，“和”也，四聲。音聲相“和”，是為和。和也就是回應(yīng)。因?yàn)榛貞?yīng)了，然后才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C。這種回應(yīng)，不是大呼大叫，不是不理不睬，而是適中的回應(yīng)。凡事有度，度過(guò)了就不好，合適適中就是中和。真正的回應(yīng)并非沒有矛盾，而是真正的心靈交匯。冷漠無(wú)情，完全放棄，或者溺愛到死、過(guò)猶不及，都不是真正的回應(yīng)。天理是沒有任何喜怒哀樂的，不為任何情理所困。大部分人都是被七情所困，多只是過(guò)，少有不及者，皆非心的本體，必須調(diào)停適中始得，回歸中庸之道。萬(wàn)變不離其中，中萬(wàn)變而無(wú)定法，物來(lái)則應(yīng)，物去不留，通透無(wú)礙，明鏡亦非臺(tái)，何處惹塵埃？演化才是真諦，變化才是真理，與鏡子無(wú)關(guān)。心如明鏡，卻對(duì)周圍形勢(shì)的變化隨時(shí)隨地隨事的轉(zhuǎn)化卻明了于心。不要固執(zhí)的認(rèn)為人生某一個(gè)棋一定要怎么著，要破我執(zhí)。“化”，化繁為簡(jiǎn)，從有化無(wú)，再由小化大，打磨體悟，造就自己的感覺，打磨屬于自己更好的心智模式。無(wú)論是大的方向，努力的步驟，做事的節(jié)奏，還是把一個(gè)局面理解到不需要過(guò)多精細(xì)的分析，便能判斷決斷，這些都給依靠一個(gè)成熟穩(wěn)健的中和心智模式的搭建，而中和的心智模式，就能有效預(yù)防掉到一個(gè)周而復(fù)始的惡性循環(huán)通道。
情不是理所當(dāng)然，一個(gè)情字，就成為人最難跨越的山，凡是過(guò)頭就是私心作祟，于是就不再合乎天理本心。所以越是艱難之處，越是應(yīng)當(dāng)用功之時(shí)。人須在事上練，“是途知靜養(yǎng)而不用克己工夫也，如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦動(dòng)，動(dòng)亦定。”不能只有靜養(yǎng)，沒有克已的功夫，否則，一遇到事情的時(shí)候，七情六欲所生，就完蛋了。定力的培養(yǎng)，對(duì)于遇事時(shí)候不完形畢露，特別有幫助，而克己的功夫，就是用功的方法。
克己不是壓制，而是在第一步的清醒的基礎(chǔ)上，做到忍耐。忍耐的過(guò)程，就是在磨礪而去掉心里雜質(zhì)蒙蔽的過(guò)程。對(duì)，要清理他，不是壓制，而是清晰的看清楚，然后忍耐。必須非壓制念頭，而是在清晰的基礎(chǔ)上堅(jiān)韌不拔，保持韌性。《金剛經(jīng)》云，一切法無(wú)我，得成于忍。不能盲目的壓制，壓制只是暫時(shí)的，積累到一定程度是會(huì)爆發(fā)與崩潰的。王陽(yáng)明說(shuō)，“行事中進(jìn)行省察克治”。
這種清醒，來(lái)源于“良知”，良知就是標(biāo)準(zhǔn)。這種克己克制，就是“事上磨礪”，合之，就是致良知，是一個(gè)動(dòng)詞。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，所謂的“格物致知者，致吾心之良知于事事物物也”。
”中者，位也”。從人生大道而入，能夠生長(zhǎng)的地方就是位。為了了悟人間七情六欲，穿透眾生百相，必須克己復(fù)禮，以恭敬之心，在心上刻下銘印，隨時(shí)隨地隨時(shí)上練，為他人服務(wù)，自己在任何艱難境遇都不會(huì)輕易倒下。信愿行堅(jiān)定不移。化無(wú)于有，化有于小，繼而才能化大到和。和就近乎是無(wú)我的精神，人類最善最高的稟賦，不到極處如何能化到虛空一般的無(wú)？開始我們也許只能做到在一個(gè)環(huán)境里不礙事，繼而很融洽，再能引領(lǐng)別人。不斷的化大，承載別人的痛苦、歡樂與夢(mèng)想，才能讓自己的力量不斷的生長(zhǎng)。只有像地坤勢(shì)，才能源源不斷的生發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的力量。當(dāng)承載了無(wú)盡的艱難困苦后，生命的價(jià)值超越了有限的身軀，跨越了時(shí)間壽命的桎梏，從而”生生不息”，這就是中國(guó)文化的天地之道了。
人必須讓自己的長(zhǎng)處得到發(fā)揮，生長(zhǎng)到極處，才能慢慢的全面和圓融，如果一開始就以中和為指導(dǎo)，跨越了次第，超過(guò)了自己承載的能力，于是本有的稟賦也就難以生長(zhǎng)得完備，到頭來(lái)便雜而不精，反不如初。等到自身不斷圓融了，這個(gè)位也隨之不斷變化。有的人天生就是思想型的，所以可以不用按部就班的步驟，一下就能領(lǐng)會(huì)全面的思考，這里就是他的位，繼而轉(zhuǎn)精，反過(guò)來(lái)圓融。中無(wú)定法，依緣而變。古人說(shuō)知人者智自知者明，因?yàn)楹停?聲）而有中，因?yàn)橹惺怪?聲。所以我們常說(shuō)以和為貴。這也是老子所說(shuō)，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)！我們中國(guó)人的智慧從來(lái)都不是突出個(gè)人英雄主義，大家好才是真的好。各自都有自己的道，自己的本位，運(yùn)行的規(guī)律，都不會(huì)產(chǎn)生沖突。產(chǎn)生沖突的，其實(shí)往往是內(nèi)心的欲望。.
陽(yáng)明先生說(shuō)，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。老子《道德經(jīng)》說(shuō)“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，玄之又玄，眾妙之門”，以“常無(wú)欲”的眼光看，則“以觀其妙”，以“常有欲”的眼光看，則“以觀其徼”。徼，循也，以兩種眼界來(lái)觀萬(wàn)事萬(wàn)物的奧妙，既不能純空，也不可實(shí)有。莊子稱：道在螻蟻屎溺。既是大道，當(dāng)無(wú)所不在。在此若有若無(wú)之間，既空既有之中，無(wú)有凝滯，此之謂中道。
這樣，即使是被裁員，同事分離，公司成敗，已經(jīng)都超越了。回到事上，回到心上，以恭敬的心看待自己，看待別人，看待整個(gè)事情的發(fā)展；要學(xué)，學(xué)習(xí)其中的推演規(guī)律，學(xué)習(xí)其中的邏輯思路，學(xué)習(xí)其中的心智模式。所謂中和，就是佛的定慧。大學(xué)說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道已”。慧從定生，沒有人能在很散漫很傲慢的狀態(tài)迸發(fā)智慧之光。我們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)該懷有誠(chéng)敬之心，哪怕我們還沒看透、完全了解，甚至明顯就是惡的，也要平和以待。保持定力，克己復(fù)禮，致以良知。人生每走一步棋，都是我們的自己人生啊，怎么可以對(duì)生命不敬呢？常懷此心便是正心誠(chéng)意，大學(xué)之道亦在其中了。心常在定中才能觸物有感，在心上學(xué)，在事中練，在事上悟，最寶貴的東西不是一招一式教的，而是悟的，靠自己去演化，無(wú)所凝滯，習(xí)慣依賴于外力是不可能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《論語(yǔ) 述而第七》）。商業(yè)的智慧在哪里或許我還在領(lǐng)悟，管理的真諦為何物或許高深莫測(cè)，但必定也有堅(jiān)韌不拔之志、臨變不驚之定、靈活通變之空、抽絲剝繭之風(fēng)，以最摯誠(chéng)感恩的心，感恩天地萬(wàn)物的化育之恩，讓我經(jīng)歷此事，在此事上磨練。
出世的靜中修，入世的動(dòng)中修。佛道是前者，陽(yáng)明心學(xué)是后者。保持清醒的頭腦，覺察到自己內(nèi)在的心智模式與七情六欲的升降機(jī)制，隨時(shí)隨地隨事致良知，放下小我，走中和之道，與宇宙萬(wàn)物同頻共振，理透至心，不被外物綁架，內(nèi)心清靜無(wú)為，卻踏踏實(shí)實(shí)做好本分的事情，遵守運(yùn)行的規(guī)律，恭敬萬(wàn)物，了悟萬(wàn)物的善與佛心，發(fā)現(xiàn)在空中的美，體會(huì)在美中的空。
