文/樊榮強(qiáng)
蘇格拉底的名言“認(rèn)識(shí)你自己”，時(shí)時(shí)激勵(lì)著我進(jìn)行自我的反省。
人類從來沒有停止過對(duì)外部世界的探索和認(rèn)識(shí)，雖然已經(jīng)取得了非常多的知識(shí)成果，但是未知的世界依然無邊無際。
同時(shí)，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也在不斷的展開，包括生理、心理和靈魂等各個(gè)方面。當(dāng)然，也存在無數(shù)的未解之謎。
人是可以認(rèn)識(shí)世界嗎
在我看來，哲學(xué)分為五個(gè)部分：本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理論、歷史論與審美論。其中的認(rèn)識(shí)論討論的問題是，人類是如何認(rèn)識(shí)客觀世界的，以及一個(gè)前提性問題——人類可以認(rèn)識(shí)世界嗎？
我對(duì)認(rèn)識(shí)論的問題非常感興趣，因?yàn)閷?duì)它的認(rèn)識(shí)也許可以讓我們變得更聰明。
在認(rèn)識(shí)論問題上，哲學(xué)首先分為可知論與不可知論兩個(gè)陣營(yíng)。可知論者認(rèn)為，世界是可以為人所認(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物。不可知論者認(rèn)為，除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認(rèn)識(shí)的。
但是，要注意的是，我們不能以為不可知論者懷疑一切知識(shí)與真理，如果是那樣的話，他們就沒有必要著書立說了，更不可能成為哲學(xué)家。
其實(shí)，不可知論者更像是在為人類的認(rèn)識(shí)能力設(shè)定一個(gè)界限，警告我們有許多東西憑人類的能力是不可能認(rèn)識(shí)與理解的，他們并不是說人類啥也不能認(rèn)識(shí)與理解。
人類是如何認(rèn)識(shí)世界的
在人類是如何認(rèn)識(shí)世界的問題上，主要分為經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩種路徑。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人類的知識(shí)源于感覺。洛克就是重要的代表人物，他提出"人心就像一張白紙，上面什么字跡也沒有"，"人類一切知識(shí)的泉源就是經(jīng)驗(yàn)"。這種觀點(diǎn)與人們?nèi)粘５捏w驗(yàn)很接近，一個(gè)人的一生成長(zhǎng)，就是在不斷地增加經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)知識(shí)。
但是，經(jīng)驗(yàn)主義也有另外一種含義，正如“經(jīng)驗(yàn)主義害死人”這句話，它并不是哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義，而是說有些人仗著自己有經(jīng)驗(yàn)就掉以輕心，還照著已有經(jīng)驗(yàn)去解決新問題，結(jié)果事情搞砸了。
理性主義則提出了一個(gè)值得思考的問題，如果一個(gè)人開始的時(shí)候什么也不懂，他又怎么能夠理解他的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀坷硇灾髁x者認(rèn)為，人類首先本能地掌握一些基本原則，如幾何法則，隨后可以依據(jù)它們推理出其它知識(shí)。持這種觀點(diǎn)的典型代表人物是萊布尼茨。
不過，理性主義也并不僅僅指認(rèn)識(shí)世界的方法，也是人類對(duì)自己的一種信念。尤其是20世紀(jì)以來，“理性主義者”表達(dá)了一種人類行為應(yīng)該由理性所支配的觀點(diǎn)，即人類應(yīng)當(dāng)在科學(xué)的引領(lǐng)下，拋棄迷信、盲從、沖動(dòng)、直覺、狂熱等非理性的行為方式。
人類認(rèn)識(shí)世界的三種能力
康德曾經(jīng)是一位理性主義者，但是休謨的著作“將他從沉睡中喚醒”，他成了理性主義者以及經(jīng)驗(yàn)主義者的綜合體。康德的著作被人抱怨晦澀難懂，但并不影響他對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。
我們都知道所謂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的二分法，但是，康德卻提出了感性、知性和理性這三個(gè)階段或三種認(rèn)識(shí)能力的論斷。
一，感性。感性是接受表象的能力。康德說：“通過我們受到對(duì)象的刺激這個(gè)方式而接受表象的這個(gè)能力即感受性，稱為感性。”感性的特點(diǎn)是直觀，對(duì)象直接呈現(xiàn)于感官，直接刺激感官，人由此而獲得感覺。感性知識(shí)由兩個(gè)因素構(gòu)成：質(zhì)料與形式。質(zhì)料是雜亂無章的，還不是知識(shí)，還需要形式的整理。而形式是先驗(yàn)的，它包括空間與時(shí)間兩種基本形式，空間和時(shí)間是使感性知識(shí)成為可能的前提條件。當(dāng)然，先驗(yàn)的形式只是邏輯上在先，事實(shí)上它是與經(jīng)驗(yàn)同時(shí)出現(xiàn)的。
二，知性。知性是規(guī)則的能力。知性所處理的對(duì)象是感性知識(shí)，是對(duì)感性知識(shí)進(jìn)行再整理。它所采用的先驗(yàn)形式不是時(shí)間與空間，而是概念或范疇。知性的一切活動(dòng)都可以歸結(jié)為判斷，也可以說，知性就是判斷的能力。知性所采用的先驗(yàn)的范疇包括四類：量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)，每類又分別有三個(gè)，合計(jì)十二個(gè)范疇。
三，理性。理性是最高的認(rèn)識(shí)能力，是原理的能力。如果說知性提供的是規(guī)則，而理性提供的是最高原理。理性不涉及感性，只涉及概念與判斷，它實(shí)質(zhì)上是超出經(jīng)驗(yàn)之外的，也超出了人的內(nèi)心世界，超出了自我意識(shí)。知性的概念是范疇，而理性的概念是理念。理念出自于理性的本性，不是人們?nèi)我饽笤斓摹＠硇缘谋拘跃褪侨グ盐杖w，認(rèn)識(shí)無限，為知性指出方向。
康德的分析真是細(xì)膩而精致，讓我們?cè)S多人對(duì)自己大腦的認(rèn)識(shí)能力，由似是而非變得非常的清晰。
