《哭聲》作為一種類型片，它就像是羅泓軫寄給迷影人的一封黑色情書，用極強(qiáng)的互動性和解讀性和人們調(diào)情。對于普通觀眾，它則像一張考卷，從頭到尾的疑云讓人們在迷惑中對自己的答案猶豫不決，甚至“惱羞成怒”。在重重陰云里，一個小村莊，一樁樁靈異慘案在接連不斷地發(fā)生。一位警察作為受害者，也是引路者，讓我們隨著他一起卷入了這場噩夢中。
一般情況下，所有電影中的人物都有著具有善惡性的正反派之分，就算一開始不揭開謎底，但就像《一級恐懼》和《非常嫌疑犯》一樣，導(dǎo)演到最后也會用反轉(zhuǎn)的形式讓真正的反派現(xiàn)形。而在這部電影里，就算完完整整地看完了全片，觀眾們也會一念之間讓電影中的三個關(guān)鍵人物在“天使”與“魔鬼”之間搖擺。這三個人物是：
外來者日本老人，無名女子，韓國薩滿巫師。
日本老人既可能是救人的薩滿也可能是伙同他人害人的幫兇和魔鬼；無名女子既可能是村民的守護(hù)神也可能是禍害村民的女鬼；韓國薩滿既可能是拯救者也可能是騙取錢財(cái)?shù)脑獌础Ｈ齻€人物，如有一方有所變動，那么整個劇情就要重新進(jìn)行梳理。有趣的一點(diǎn)是，導(dǎo)演羅泓軫故意模糊了電影的邏輯性，以至于觀眾們在每個答案上都無法確定，最終，揭開真相的意志又會無奈地回歸到混沌之中。
電影里開放式結(jié)局是近年來日漸流行的一種情節(jié)設(shè)定。《盜夢空間》，《禁閉島》，《少年派的奇幻漂流》等類似電影，觀眾看完之后，都會對它們有不同的解讀。這種多元開放式的電影情節(jié)創(chuàng)作手法，不知為何，總能讓我想起來物理學(xué)的一個分支──量子力學(xué)。量子力學(xué)有一個經(jīng)典的思想實(shí)驗(yàn)，叫做“薛定諤的貓”。一只貓，在盒子里，以一種既是死又是活的疊加狀態(tài)存在，只有當(dāng)觀察者參與，打開盒子去看那只貓時，它的狀態(tài)才能在生與死之間確定。這只貓為何同時既生又死？因?yàn)樵谡鎸?shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，量子便是以態(tài)疊加的形式存在，當(dāng)觀察者存在并去觀察它時，它的狀態(tài)才能確定。那只貓，就存在于由量子衰變而觸發(fā)產(chǎn)生毒氣的盒子里。而雙縫干涉實(shí)驗(yàn)又證實(shí)了一個量子可以同時出現(xiàn)在兩個地方，所以科學(xué)家們在糾結(jié)為什么我們看到的是活貓而不是死貓時便得出了這個結(jié)論：我們只是存在于貓為活的那一個世界里，貓為死的那個現(xiàn)實(shí)也存在，只不過是在另一個平行世界里。
回到電影，那種多元化的解讀同時存在又成立的狀態(tài)總能讓我聯(lián)想起那只薛定諤的貓，我們打開盒子看到了生，同時又不能否定它在另一個平行世界里的死。而《哭聲》與其他二元開放式電影不同，羅泓軫用三個關(guān)鍵性人物在善惡之間相互糾纏，仿佛產(chǎn)生“三體問題”，我們一遍又一遍的分析梳理，但仍舊會陷入迷茫的混沌之中。這一次，我們不是站在“生”或“死”的哪一邊，而是真正地陷入到了“生”與“死”同時存在的那種混沌狀態(tài)之中。現(xiàn)在，我們好像和那只貓一同被關(guān)在了封閉的盒子里。
很顯然，就像某種抽象化作品，《哭聲》這部電影是那種作品本身意識超出作者意識的影片。在這種情況下就算導(dǎo)演親自出馬也無法把電影的全貌告訴觀眾。所以，與其說我們要弄明白電影要說什么，不如說我們自己看到了什么，選擇去相信什么。現(xiàn)在對于《哭聲》，已經(jīng)有大量的解讀文章出現(xiàn)，而似乎每種版本都有著自己的邏輯和證據(jù)，或是歷史淵源，或是鏡頭邏輯，或是關(guān)鍵線索......而我，想從最“牢固”的一個邏輯線索上向周圍延伸，去窺探故事的全貌。
這個關(guān)鍵線索便是，黃政民扮演的韓國薩滿巫師。
韓國薩滿，如果是惡人，他便是勾結(jié)日本老人先荼害村民然后以驅(qū)魔為名去謀利的兇手。如果他是善人，他便是請來驅(qū)魔的拯救者。之所以他的邏輯線最牢固，是因?yàn)椴还芩巧剖菒鹤罱K他都要救人成功才能達(dá)成自己的目標(biāo)。毋容置疑的是，作為惡人，如果驅(qū)魔失敗，他便無法以此謀生，作為善人，驅(qū)魔失敗，更非他所愿。所以，在那場“斗法大戰(zhàn)”上他是真的在拯救鐘九的女兒并打擊人們口中的惡魔，日本老人。而他為惡人這個人物走向，人們基本上會把他與日本老人聯(lián)系起來。韓國薩滿與日本老人有幾處相同點(diǎn)：1，同為薩滿身份。2，都穿著日本服飾“褌”。3，都用相機(jī)拍攝了受害人的照片。
日本老人是惡是善？從開頭到結(jié)尾我們都很容易相信他是惡人。但仔細(xì)想一想，我們能找出真實(shí)的證據(jù)嗎？他作惡的形象首次出現(xiàn)時是在鐘九同事的口述內(nèi)容里，再次出現(xiàn)是在鐘九的夢里，之后他都沒有直接作惡的表現(xiàn)，就算最后他以魔鬼的形象示人但也沒有做出惡的行為。所以，我的推斷是，日本老人是好人，他是薩滿的身份，他也在救人。日本老人在“斗法大戰(zhàn)”里的做法，是為了阻止車?yán)锏哪俏皇芎φ咦兂蓡适?/p>
那么韓國薩滿與日本老人的相同點(diǎn)該如何解釋？1，身份相同。沒有解釋的必要。2，都穿著“褌”。薩滿教作為原生性宗教是一種可以融合其他宗教神靈的宗教，那么穿著日本的“褌”也是一種未嘗不可的事情。3，都用相機(jī)拍攝了受害人的大量照片。這個相同點(diǎn)，是最容易誤導(dǎo)觀眾的“誘餌”，因?yàn)樗坪踉诎凳卷n國薩滿是一個有著某種陰謀的惡人。但我的觀點(diǎn)是，這只是證明了韓國薩滿與日本老人都在觀察、記錄和研究村莊里的靈異慘案和受害者。韓國薩滿有那么多受害者的照片，只能證明他事先便了解了村莊里的情況，之所以他在前半部分沒有出現(xiàn)，是因?yàn)槔娑帧Ｋ菫榱隋X才肯出馬驅(qū)魔。所以，韓國薩滿是一個有著功利心的人，但并不是整個事件的元兇。而從第三個相同點(diǎn)的推斷來看，日本老人的對慘案的觀察記錄，對受害者的作法驅(qū)魔并不受利益驅(qū)動，這再次把他推向了“天使”這一邊。
所以，我的推斷是，日本老人是好人，韓國薩滿不是兇手，前者是純粹的拯救者，后者是有著功利心的拯救者。
第三個關(guān)鍵人物，我們來看無名女子。從結(jié)尾來看，她似乎是拯救者的的對手，韓國薩滿在她面前不堪一擊。在日本老人作法失敗和被迫跳下山崖時她也都曾出現(xiàn)。但她面對兩個拯救者的態(tài)度很不同。無名女子以強(qiáng)者身份出現(xiàn)在韓國薩滿面前，并把他整治的很慘。面對日本老人的時候，她身在遠(yuǎn)處以一種較為弱勢的窺探者的身份出現(xiàn)。為何如此？
現(xiàn)在我們再回過頭來看看日本老人與韓國薩滿的不同點(diǎn)：1，初心不同，前者行善，后者為利。2，水準(zhǔn)不同，前者只針對受害者作法，后者曾判斷失誤。3，國籍不同，前者是日本人，后者是韓國人。
而無名女子態(tài)度轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)就在第三個不同之處。她目睹了受害者（韓國人）被害的現(xiàn)場，她身穿受害者（韓國人）的衣服，知曉鐘九（韓國人）恐怖的夢，還擊潰了韓國薩滿（韓國人），而對待日本人時卻只能在言語上去煽動人們相信他是魔鬼。看到這里，大家不知是否意識到，我從來沒有把無名女子稱作兇手或惡魔。那么她到底是誰？
通過我的雙眼，我看到，無名女子能用“超自然力量”影響到的始終是韓國人。
我相信，每個人，能夠影響自己的始終是自己。
電影里整個村莊閉塞落后，謠言輕易被人相信，執(zhí)法者違法，并帶頭犯法，面對被日本人野蠻侵略的曾經(jīng)還有極強(qiáng)的陰影，甚至?xí)讶毡镜恼日弋?dāng)成元兇和魔鬼。這么看來，真正的魔鬼和兇手似乎不再模糊。
現(xiàn)在，開始定奪無名女子的身份。無名女子在最后也在拯救鐘九的女兒，她讓鐘九在雞鳴三聲之后再回家。鐘九沒有做到，最后女兒殺了奶奶和媽媽。如果鐘九在雞鳴三聲之后回家結(jié)局會如何呢？從畫面的交待上來看，慘案還會發(fā)生。這么說來，無名女子很像是一個沒有實(shí)際作用的拯救者，盡管她的出發(fā)點(diǎn)善良的。導(dǎo)演曾說過，無名女子，其實(shí)是村民們的守護(hù)神。
用我的話來說，無名女子更像某種集體意識的表現(xiàn)。
她代表了那個村莊的人或某類韓國人的意識。這類人盲目，愚昧，守舊，執(zhí)法知法犯法，因自身問題無法自救，把外來的拯救者當(dāng)成魔鬼。最重要的是，這類人，沒有信仰。在電影中無名女子或許是一個具象化的守護(hù)神，但就算是，也是一種病態(tài)化的守護(hù)神，她與村民身份相通，并相互影響。
如果說電影開頭的“毒蘑菇事件”是魚餌，那么信仰的缺失便是讓事件惡化，鬼怪出現(xiàn)，讓魚致死的魚鉤。在現(xiàn)實(shí)生活中羅泓軫導(dǎo)演信仰的是基督教，但在電影中，基督教一直處在一種失聲的狀態(tài)。神父的助手副祭雖然出場，但扮演的卻是翻譯的身份，而且是以絕對弱者的形象示人。在電影后半部分，我們甚至?xí)岩伤欠駡?jiān)信自己的信仰。當(dāng)鐘九向神父求救的時候，神父并不相信鐘九的所說所聞，好似他與鐘九他們處在兩個不同的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。神父讓鐘九選擇去求救醫(yī)生或巫師。這位年長的神父雖然看似無能，但只有他在電影中讓我們看到了真實(shí)理性的現(xiàn)實(shí)。他，可能才是身處噩夢之外的正常人。為什么？因?yàn)樾叛龆帧?/p>
信仰，作為一個人靈魂深處最重要的精神寄托，它會影響你的三觀，影響你所看到的世界，決定你如何處事做人。如果信仰缺失，那么一念之間魔鬼便會在你身邊出現(xiàn)，自己被迷惑，天使被視為魔鬼，甚至自己最終也變成了殺人行兇的惡魔。所以，在一定程度上，自救便是救人，無法自救，便有可能傷害他人。在電影中之所以薩滿巫術(shù)最終也沒有成功，是因?yàn)樗闹赶蛞饬x并不是人的自我信仰，對受害者來講它只是一種具有單一功能化的治療手段，它的力量由外人施加，但治標(biāo)不治本。
那么，面對世間苦難，我們該如何自救，或許才是電影所拋出來的問題。
文章的最后，問題的答案，也許就在電影開頭與結(jié)尾出現(xiàn)的《路加福音》24章37-39節(jié)的內(nèi)容里：
他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。
耶穌說你們?yōu)槭裁闯顭瑸槭裁葱拇嬉赡钅兀?/p>
你們看我的手我的腳，就知道是實(shí)在的我了。
摸我看看，魂無骨無肉，你們看，我是有的。
......
假如復(fù)活的耶穌站在你的面前。
他的話，你是否會相信？
