說到名字，很多人會想到孔子的一段名言：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民手足無所措。

這段話是孔子在衛(wèi)國時說的。源出《論語·子路》：子路問孔子：“如果衛(wèi)國國君請您去治理國家，您會先做什么呢？”孔子說：“那一定是正名！”子路說：“您真是迂腐呵！有什么好正的？”孔子道：“由，你太魯莽了！君子對于他所不懂的，應(yīng)該謹慎存疑，你怎能如此亂說！名分不正，說的話便不能順理成章，話不能順理成章事情就很難辦成，事情辦不成則無序而不和，故禮樂不興。禮樂不興，國家的政事就會不正常，刑罰也就難以得當(dāng)，刑罰不得當(dāng)，老百姓便惶惶不安不知所措。因此君子所言人言事，必名實相副，可言必亦可行。君子對于其言辭，必?zé)o一點馬虎的地方。”

很明顯，孔子這段話談的是名分，是名分的正當(dāng)不正當(dāng)。之所以發(fā)下這份感慨，是因為衛(wèi)國的國政出現(xiàn)了混亂。說來劇情有些狗血。當(dāng)初，也許是老夫少婦的原因，衛(wèi)靈公的夫人南子耐不住閨房寂寞，便與宋國的公子朝私通。沒想到，年老昏憒的衛(wèi)靈公不但不加阻止，反而縱容南子，親自召來公子朝，讓他與南子相會。當(dāng)?shù)牟辉诤酰?dāng)兒子的卻受不了，衛(wèi)靈公的太子蒯聵知道南子的事情后，非常憤怒，便和家臣戲陽速商量，在朝見南子時趁機刺殺她。結(jié)果戲陽速臨陣反悔，蒯聵數(shù)次示意，都沒有行動。這事被南子看破，蒯聵只好逃亡宋國。蒯憒出逃，只有另立太子。開始靈公欲立公子郢，公子郢不干。靈公去世后南子又想立公子郢，郢還是不干。于是就立了蒯聵的兒子輒。蒯聵因密謀殺母而得罪了父親衛(wèi)靈公，而輒踞國以拒排其父蒯聵，這些皆是無父之人所行，皆當(dāng)不起“國君”之名分。在子路與孔子的對話中，所說的衛(wèi)君即是衛(wèi)出公輒。而孔子所說的正名，即是針對上述“國君”的名分進行“正名”，在孔子看來，人倫正則天理得，名正言順方能政平事成。否則就會造成動亂。

孔子對名分歷來比較重視。這可以從他年輕時在齊國與齊景公的對話中得到印證。

《論語·顏淵》：齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

翻譯成白話文就是：齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

孔子之所以強調(diào)各正其名，各安其分，是因為春秋時期的等級名分遭到了破壞。按司馬遷的說法是臣子殺掉國君，兒子殺掉父親的事情忒多了。孔子認為這是國家動亂的主要原因。他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，就是想恢復(fù)這樣的等級秩序，從而使國家得到正常的治理。

說來有趣，孔子的這套理論，到戰(zhàn)國時期竟然成了一家之學(xué)。也即是“名家”。最著名的代表人物有惠施和公孫龍。公孫龍最為人知的學(xué)說是“白馬非馬”。而且有一次他還用這種詭辯術(shù)蒙渾過了關(guān)。傳說有一次公孫龍騎著白馬入函谷關(guān)，在城門口被守城的關(guān)吏攔住了。關(guān)吏說，“人可入關(guān)，馬不能”。公孫龍辯道：“我這是白馬，不是馬，怎么不可以過關(guān)？”關(guān)吏說：“白馬怎么不是馬”？公孫龍說：‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而說，名稱和顏色不是一個概念。‘白馬’這個概念，分開來就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這是兩個不同的概念。比如說你要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，由此證明‘白馬’和‘馬’不是一回事！”

公孫龍子的學(xué)說，在當(dāng)時很有市場。戰(zhàn)國四公子中的平原君將其奉為座上賓，連孔子的六世孫孔穿都大老遠的跑去與他辯論。孔穿對公孫龍說：“聽說先生道義高尚，早就想做您的弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說！如果您放棄這個說法，我就做你的弟子。”

公孫龍得以揚名立萬的就是“白馬非馬”，要他放棄，那他也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說：“先生的話錯了。我所以出名，就是由于這套學(xué)說。現(xiàn)在要我放棄它，就沒有什么可教的了。”接著公孫龍又批評孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師，肯定是因為智力和學(xué)術(shù)不如人家；現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說，這是先來教我，而后才拜我為師。先來教我，而后再拜我為師，這是錯誤的。”

公孫龍不愧為能言善辯。他在教訓(xùn)過孔穿以后，又引經(jīng)據(jù)典地說：“白馬非馬的說法，也是仲尼所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？

公孫龍對孔穿講了一個故事：當(dāng)年楚王把祖?zhèn)鞯牧脊獊G了。隨從們請求去找。楚王說：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。應(yīng)該說人丟了弓、人拾了去就行了，何必要說楚國呢？”公孫龍評論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區(qū)別開來的。肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開來的說法，這是錯誤的。

結(jié)果，公孫龍生生把自以為名門之后的孔穿先生給難住了。

名不正則言不順，雖然講的是名分，似乎與名字關(guān)系不大。但仔細想想，與晉國師服“名以制義”的說法，也有某些暗合道妙之處。不論是名字還是名分，如果不正，不合義理的話，都不是一個好的兆頭。