弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。
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今天學習《論語》八佾篇第二十六則。
1、原文
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
2、傅佩榮譯文
孔子說：“身居上位而不管大，舉行禮儀而不恭敬，參加喪禮而不悲哀，這種人我要怎么看呢？”
“寬”指對待百姓而言，并不是要減少合宜的法令，而是要基于恕道，多為百姓設想，如“舉善而教不能”。
“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”，這三件事是孔子針對政治領袖說的。“居上不寬”，指居上位的人不夠寬大。“為禮不敬”，這是常見的現象，須知禮儀的本質在于真誠的情感，表現出來則是行為恭敬。
孔子與孟子都重視喪禮。孟子曾說：“養生者不足以當大事，惟送死者可以當大事。”父母活著的時候照顧他們，這是一直要做的事。但是死只有一次，就要當大事來辦。“送死”的喪禮是子女對父母最后一次盡孝心，所以古代的人特別重視喪禮。曾參說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”意即重視喪禮即祭禮，社會的風氣也可以因此改善。
3、綠窗幽夢學習心得
身居上位而不寬厚，施行禮儀時心無敬意，面對喪事時沒有悲哀的內心感受，這三種表現的共通點就是徒有其表面的行為而無內心的真正感受。孔子一再強調禮的施行寧可在外在形式上簡陋樸素一些，也一定不能失去內心的最本源的敬意和情感。君子務本，對于禮樂來說，人內心的仁義、莊敬、情感是“本”。
八佾篇到此是最后一則，在這一篇章里面，不同的人與夫子的對答，讓我們更加地認識到了禮樂的本質。通過“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“素以為絢兮”等，我們都知道，仁義的樸素的內心是禮樂的基礎，如果沒有仁義，禮樂只是徒有其表。通過“周監于二代，郁郁乎文哉”等，我們看到了孔子對周代禮樂的推崇，他一直希望通過禮樂制度的重新建立，能夠教化人民，使得天下太平。但他身處的年代，禮壞樂崩。孔子面對各種僭越禮樂制度的行為，只能通過“是可忍也，孰不可忍也”等言語加以諷刺和慨嘆，透露的是深深的無力感。
4、弘丹學習心得
這段話是“八佾篇”的最后一段話，相當于對于“八佾篇”的一個總結吧。
在“八佾篇”里，講了孔子認為的一些僭禮和禮壞樂崩的行為，也講了禮樂的本質是“仁”，“為禮不敬”以及“君臣之禮”等。
對于“君子”有兩種解釋，一種是“居上位者”，另一種是“品德高尚”的人，我想孔子期望的“君子”是這兩者可以體現在同一個人身上。他期望“居上位者”同時也應該是“品德高尚”人，所以，他看到一些“居上位者”不合乎禮儀的行為會直接指出并且批判。
“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”，這三件事是孔子針對政治領袖說的，他希望政治領袖能夠做到“居上寬，為禮敬，臨喪哀”，這三點，對于現代社會依然很有借鑒意義。現代社會的領導者和政府官員，是否能做到三點呢？
“八佾篇”已經學完了，明天開始學習“里仁篇”。
5、都市隱居人解讀
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
孔子說：“居于領導位置而不能寬厚地對待下級，行禮時應付了事沒有敬意，對待喪事時看不到他有什么哀痛，這樣我還有什么好考察的？”
八佾這一章大量的篇幅是用來描述什么是不符合禮的，這就象農民要除去雜草來保護嘉禾一樣。這一段作為八佾章最后的總結，講的三個實際上是人常常犯的錯誤——不只是當時人，其實現代人這方面的錯誤更嚴重。現代人要學“禮”，要弘揚傳統文化，這三棵最大的雜草不去除，其他的不過是繁文縟節，努力再多，也只是在給雜草施肥而已。
這三個錯誤，其反面就是禮的三個本質表現。
在上下級關系上，上級居于主動、有利的地位，首先要對下級寬厚，就像父親對子女慈愛一樣，給下級一定的指導，給他成長的空間和時間。但是很多做小領導的往往憑借自己的有利地位肆意壓制下屬，給下屬挑刺。這樣的領導也許可以得到聽話的下屬，卻培養不出真正的人才。現代人反對“忠孝”觀念，其本質實際上是對居于領導地位的人自己不愿做到“寬”，要求下屬單方面地向上負責表示反感而已。
禮是用來分別上下的。其實每個人都是下級，即使是天子，他也是天的下級、祖先神靈的下級，這一點全世界都一樣——人類現存第一部法典，古巴比倫的《漢謨拉比法典》上，漢謨拉比王也是站在坐著的太陽和正義之神沙馬什面前的。禮的本質在于敬，敬才能讓對方感覺受到尊重，虛應故事地打個招呼敬個禮不會讓人覺得受尊重，下屬對領導不敬，領導也很難相信下屬會認真對待交辦的工作。
孔子在禮上注重喪事，因為喪事是對先人功績和榮耀的緬懷，也是那時代的信仰。處理喪事以哀傷為本，遭喪事沒有哀戚，猶如人沒有信仰。結合上面的兩點，用現代話說，就如同一個人不講自己的責任義務而片面強調自己的權利和自由，對人對事都沒有表現出尊重，也沒有信仰，這樣的人心里眼里只有自己而已，還有什么標準可以用來考察他？
