聽了很多關于王陽明方面的書，知道很多名人非常推崇王陽明，促使我對王陽明的心學產生了濃厚的興趣，其中有很多疑問，尤其是對 “致良知”、“知行合一”等心學的解釋眾說紛紜，到底哪個是王陽明的本意，直到今天聽了樊登老師講的蔡仁厚著的《王陽明哲學》才有所開悟。

王陽明簡介：

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。

王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

心學與佛教和儒學的區別

佛教倡導眾生平等，人和人，人和動物之間沒有分別，這就是“同體”。

儒學兼顧“同體”和“薄厚”，人應當有愛，但是愛可以有等差。（“薄厚”就是愛有等差，你對父母要比對朋友好，對朋友要比對陌生人好）儒學是向外求圣賢，注重外在表現，在言語和行為上朔造君子人格。

心學則是“圣人之道，悟性自足”。也就是說我們都具有成為圣人的心體，但很多時候都被私欲遮蔽了。只有通過次第修行祛除私欲，才能達到這一境界。心學雖是儒學的一個分支，但不同之處是向內求圣賢。

什么是“致良知”？

“致”是動詞，是喚起、覺察、踐行、體認、達到、實現。“良知”是天理，是道德，是“德性之知”也就是我們常說的“知愛知敬、知是知非、當惻隱自然惻隱，當羞愧自然羞愧”之知。

“致良知”的本意就是要將良知的天理擴充出來，實踐到萬物之上。而為了達到對事物的真知，我們內心的良知會發出指令，讓我們去見、去聞、去求知、去習能，這全是良知要求我們去做的。

王陽明通過靜坐分辨“真我”（本心真體）與“假我”（習氣私欲）。能夠做到正念，主客體不分裂，并在踐行時能夠找到關鍵的平衡點，是中庸，是天理，也是良知。

什么是 “知行合一”？

這里的“知”不是指知識，而是指“德性之知”。知而不行不能算作真知。“知是行之始，行是知之成”。 “知行本體”即使是良知本體，知行原本是一體的，它不合一是因為被私欲遮蔽住了，所以必須有“致”的功夫使其合二為一。

“知行合一”是“致良知”的最高境界。

四句教言該如何理解？

第一句“無善無惡心之體”，良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理。

第二句“有善有惡意之動”，意是心之所發，心體沒有善惡，到意念發動就有了善惡之分，順軀殼的欲望起念叫“惡”，不順軀殼的欲望起念叫“善”。

第三句“知善知惡是良知”，善與惡只有良知知道，意有善惡之分，對照良知就不會出錯。

第四句“為善去惡是格物”，人的良知不但知善知惡，而且好善惡惡；由好善而為善，由惡惡而去惡，即是致知格物。格物就是使萬事萬物在良知的影響下表現為具體的善行與惡行。