1990年的5月17日，世界衛(wèi)生組織將 “同性戀”從精神病名冊中除名，并將這一天設(shè)為世界不再恐同日。
有人統(tǒng)計，同性戀在人口比例中占到4-6%（今天應(yīng)該不止這個數(shù)），但就是這4-6%的人口，若是放在全球的話，最少也有3億人。“世界不再恐同日”的設(shè)立是美好的，它企盼能夠為同性戀這個群體爭取平等的權(quán)利。
然而，時至今日，我們都不敢說，同性戀問題已經(jīng)完全被正視，更不敢說，世人不再將同性戀視為一種病，得治。畢竟大多數(shù)人是通過媒體知道了有哪些公眾人物承認(rèn)出柜了，進(jìn)一步自己上網(wǎng)搜一下歷史上有哪些不為人知的同性戀者，繼而欣賞、評論、發(fā)泄、娛樂、停歇，再進(jìn)入新一輪的欣賞、評論、發(fā)泄、娛樂，如是而已。
白先勇的小說《孽子》寫得是一群男同性戀者，在臺北市的一個公園里從事看上去污穢不堪的性交易的故事。王夔龍愛上了阿鳳，阿鳳卻不屬于他一個人，于是他將匕首插入阿鳳的心臟；李青和夜校男研究員在實驗室做見不得人的事，被學(xué)校開除；小玉和不同男人發(fā)生關(guān)系，卻一直渴望到日本去尋找拋棄了自己的親生父親；長官查勤時，發(fā)現(xiàn)了傅衛(wèi)在和另一個充員兵做丑事，得不到父親原諒的傅衛(wèi)，在父親生日當(dāng)天自殺······
有評論家說《孽子》寫得好，是因為它反應(yīng)了父子之間權(quán)威與順服，仰視與鄙視，追求與驅(qū)逐之間的關(guān)系，主題深刻。我覺得，《孽子》寫得好，是因為它平視了同性之愛，與異性之愛一樣， 也有愛的癡醉，欲的迷離，也有遭遇迫害的悲哀。
看白先勇的《孽子》，會生發(fā)一種深深的抑郁。作品中的王夔龍、李青身上有沒有白先勇自己的影子呢？白先勇自己內(nèi)心經(jīng)受過怎樣的自我折磨呢？他是否找到了自我認(rèn)同的方法呢？同性之間，到底能不能自由且正常的相愛？
白先勇在臺灣很少提及同性戀身份，要知道，即便自己認(rèn)可了自我身份，但你繞得開家人、朋友，特別是至親嗎？好在，當(dāng)下，至少大多數(shù)人不會因為他同性戀的身份就抵制他的作品，也不會因此嘲笑白崇禧沒教出個好兒子。可不代表，所有人都真心理解他的選擇，也不代表人們就因此認(rèn)可了同性戀這個群體。
畢竟，愛是有局限性的，人人向往理想中的愛，卻常常失落了現(xiàn)實中的愛。戀人之愛如此，親人之愛也是這樣。同性之愛能否獲得父母朋友的認(rèn)可，你我不在其境，難言其苦。但這不代表，你我不應(yīng)該具備理解他人的能力。
2014年3月29日，英國英格蘭和威爾士地區(qū)的同性婚姻得到了法律的認(rèn)可,在同性戀身份認(rèn)同這一問題上走的相當(dāng)前衛(wèi)的“腐國”，曾經(jīng)也對同性之愛大加迫害。
一部《模仿游戲》，讓艾倫·圖靈更為人所知。也許是希望人們更多的關(guān)注圖靈的杰出貢獻(xiàn)，電影中并沒有著重表現(xiàn)圖靈的同性戀問題。也許，是導(dǎo)演覺得，這個問題給圖靈帶來的傷害，實在是無法言說，還是不必撕開這個傷口了。
看安德魯·霍奇斯的《艾倫·圖靈傳》，就會知道，圖靈很天真。他的同性戀身份是自己曝光出來的，他認(rèn)為性取向是自己的個人選擇，沒什么好遮掩，也沒什么可討論。但警察不這么想，大眾不這么想，他的親人也不這么想。圖靈曾在論文中談?wù)?生長激素"對人類的意義與作用，誰想，等待他的就是被注射激素，以此治療“同性戀”這種病。
為什么要注射激素呢？因為當(dāng)時有研究者對17位男同性戀者和31位普通男性進(jìn)行檢測，發(fā)現(xiàn)，17名男同性戀者中有一些人體內(nèi)雄性激素比較少，于是他們便信誓旦旦的宣稱，給同性戀體內(nèi)注射雄性激素可以治療同性戀。當(dāng)然也有人表示，被注射雄性激素后，對同性的渴望反而更加強(qiáng)烈，那是不是說激素并不起作用了呢？不！研究者不這樣認(rèn)為，他們堅定的認(rèn)為，如果雄性激素有可能激發(fā)性欲，那么雌性激素就一定能抑制性欲。反正，注射激素就能“治”好同性戀。圖靈就是在這種情況下，被法庭的陪審團(tuán)判定有罪，并且有病，在接受了一年強(qiáng)制激素注射后，艾倫·圖靈終于長出了一對乳房。
1954年6月7日，圖靈毫無預(yù)兆的在自己家中死去，他的床頭有一只咬了一口的蘋果，以及一小瓶氰化鉀。
《羅輯思維》有一期節(jié)目講的就是艾倫·圖靈，那期節(jié)目的題目起的特別好，叫“庸眾的迫害”。康·帕烏斯托夫斯基在《金薔薇》中寫過這樣一段話：
兒孫輩不理解也不愿理解歌謠中涕泗橫流地痛訴的那種貧困，不理解也不愿理解由迷信的傳說、神話、不敢吱聲的膽怯的兒童們的眼睛和嚇破了膽的姑娘們低垂的睫毛所點綴著的那種貧困，不理解也不愿理解被香客們和精神不健全的人們的故事嚇得毛骨悚然的那種貧困，不理解也不愿理解因為時時都覺得可怖的神秘就近在咫尺——就在森林中、湖泊中、朽爛的枯樹中、老太婆的哭聲中、用木板釘死了得棄屋中，——時時都覺得奇跡就將出現(xiàn)而惶惶不可終日的那種貧困。
什么是“庸眾”？“不理解也不愿理解”他人的人，他們打著“愛”的名義，對異己者報以“怕”的態(tài)度，而這“怕”，不是劉小楓在《這一代人的怕和愛》中提到的“羞澀與虔誠”，而是畏懼改變，害怕“他者”，恐懼未知，當(dāng)異端思想無法被消除時，那就消滅一切異己者。
有時候，人們自欺欺人，認(rèn)為世上沒有孤膽英雄，也不需要孤膽英雄。因為，一個個體是不可能改變歷史與文明的，一個個體是否自由對于社會的發(fā)展也沒什么大影響。
但是，如果艾倫·圖靈沒有在41歲時結(jié)束自己的生命，圖靈機(jī)大概早就不是一個理論概念了，人工智能也許能取得更具意義的飛躍發(fā)展。
如果奧斯卡·王爾德沒有被判處“雞奸罪”，也許不會在46歲時死于一間小旅館中，也許他還是“高高在上”，能夠在生活的陰溝里仰望星空的那個王爾德，又也許他的作品能被更多人看到，他還能將唯美主義的思想推向更高的境域。
如果柴可夫斯基在被母校圣彼得堡音樂學(xué)院的同窗揭發(fā)同性戀身份后，沒有吞下砒霜，也許我們能看到歌劇《暴風(fēng)雨》、《棕櫚》、《馬其頓的亞歷山大》，芭蕾舞劇《灰姑娘》、《安迪那》，以及一系列的協(xié)奏曲，音樂的世界也許能更加寬廣與深邃。
如果普通的同性戀者，不被視為“妖怪”，不被人指指點點，也許許多的悲劇就不會發(fā)生，也許他們當(dāng)中有很多人所擁有的才華能成為社會發(fā)展的動力。
如果對那些不同于自己的人或事，我們都能報以耐心和寬容，而不是愚蠢的選擇污濁的謾罵與粗暴的禁止，也許就不會有那么多人因為迫害而喪生，也許就不會有那么多的偏見與歧視。
世界不再恐同日是為了給同性戀者一種理解與支持，其實，它更是為了讓缺乏態(tài)度的大眾有理性的思考，讓有思想的民眾從庸眾的陰溝里早日爬出來。
2013年12月24日，英女王向圖靈頒發(fā)了皇家赦免，承認(rèn)對圖靈的判決是不公的，是有歧視色彩的。但有多少沒有社會影響力的普通同性戀者，遭受了不該有的迫害呢？有人還在對他們進(jìn)行審判，有人還在給他們定罪，還有人試圖“治療”他們，有人還在歧視他們。
我們可以輕松的說，我不歧視蔡康永，我尊重張國榮，我祝福“謝耳朵”，我理解“甘道夫”。可面對普通人，朋友，親人，甚至自己，還有多少人能做到“深深的理解與接納”？
如果因為身邊沒有同性戀者，那不在其境的大眾就撇撇嘴說：我沒有看法，這又不關(guān)我的事。
如果一旦同性戀是自己身邊的朋友，甚至是親人時，如臨大敵的大眾就斜著眼說：別人我不管，我認(rèn)識的人怎么能這樣？丟不丟臉！
這意味著，同性戀婚姻合不合法，你不關(guān)心；同性能否相愛，你不關(guān)心；能不能為他們做點什么，你不關(guān)心；他們能不能得到平視，你不在乎······當(dāng)所有這些你都不關(guān)心、不在乎，甚至用雙重標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別對待的時候，你已經(jīng)告訴所有人，這群人在你眼里，根本就不存在，所以他們無關(guān)，人類的自由與你無關(guān)，文明的發(fā)展與你無關(guān)，你與世界也不再有關(guān)。
其實這已經(jīng)是一種很明確的態(tài)度——用漠視表達(dá)鄙視，以冰冷間接迫害。
也許真如劉小楓所言，“只有品嘗過怕與愛的生活的靈魂，才會懂得由怕和愛的生活本身用雙手捧出的這顆靈魂”。在同性戀平權(quán)這一問題上，對跳出庸眾陰溝的人來說，更重要的問題不是不歧視，不迫害，而是怎樣正確對待，用怎樣的方式與他們平等的對視。
