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? ? ? 湯之問棘也是已。

? ? ? 湯問棘曰：“上下四方有極乎?”

? ? ? ? 棘曰：“無極之外，復無極也。窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳（yan）笑之曰：’彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此大小之辯也。

? ? ? 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵（zheng）一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數數然也。雖然，猶有未樹也。未列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。

《國學四庫》譯文：

? ? ? 商朝湯王和棘也有類似的對話。湯問棘說：“天地四方有極限嗎？”棘說“無極之外，還是無極。不毛之地的北方，有一片廣袤無垠的大海，是天然形成的大池。那里有一種大魚，寬度有幾千里，沒有人知道它究竟有多長，它的名字叫做‘鯤’。又有一種鳥，名字叫做‘鵬’，他的背部像泰山，翅膀像天邊的云彩，乘著旋風直上九萬里的高空，向上穿過云氣，依靠青天，然后打算向南方飛，去南海。生活在小池澤中的雀鳥嘲笑鵬說，‘它要到哪兒去呢？我騰躍而上，不過幾丈高就落下來，在蓬蒿之中飛來飛去，也算是飛的極致了。它究竟要飛到哪里去呢？’”這就是小與大的區別。

? ? ? 因此，有的人才智能夠勝任一方的職守，行為合乎一鄉的風俗，品德投合國君的心意而得到一國的信任，他們往往自視甚高，也就像小雀鳥一樣。對于這種人，宋容子禁不住恥笑他們。對宋榮子來說，即使全世界都稱贊他，也不會感到激勵；即使全世界都非議他，也不因此感到沮喪。能夠認定內我和外物的分際，辨別光榮和屈辱的界限，也就是這樣了吧。他從不積極追求功名利祿，即使如此，他也還有未曾樹立的品德。列子乘風而行，飄飄然十分輕松，過了十五天又返回。他從不積極于求福而祈禱，與道合一，達到永恒不變的虛靜境界，不受“六氣”變化的影響，逍遙于無窮的境界，他還需要依賴什么呢！所以說在精神上與道合一的人，能完全忘卻自我的形骸，神人不稱功，圣人不求名。

我之理解：

? ? ? 宋榮子是戰國時期的宋國人，著名哲學家，宋尹學派的創始人和代表人物，他繼承了老子的思想，主張“崇儉”、“非斗”，提倡“接萬物以別宥為始”，提出“情欲寡”、“見侮不辱”。

? ? 列子，戰國前期鄭國人，先秦天下十豪之一，思想家，哲學家，文學家，教育家。他是介于老子與莊子之間道家學派承前啟后的重要人物，主張清靜無為。

? ? 《列子御風》是一首古琴曲，南宋著名琴家毛敏仲所作。列子通過保持內心的平靜和冷靜，成功地感知和駕馭了風，也就是通過內在的平衡超越物質束縛，這表明內在的平衡和寧靜是應對各種挑戰的關鍵。

? ? ? 什么是大，什么是小？

? ? ? 什么是真，什么是假？

? ? ? 什么是對，什么是錯？

? ? ? 什么是有用，什么是無用？

? ? ? 什么是成功，什么又是失敗？

? ? ? 什么是幸福，什么又是災禍？? ?

? ? ? ? 一切事物都是相對的，我們永遠處于自我認知的限制之中。而或許我們是那只大鵬，又或許是那只雀鳥，又或許只是一滴水，一陣風。

? ? ? 人類的出現就是偶然，別把自己太當成一回事。

? ? ? 那些外界的人和事，讓我們憤怒、痛苦、迷惑和軟弱，而這些情緒何嘗不是自己弱點的折射。情緒背后真正的原因，是我們還忍受不了誣蔑、背叛、欺騙和輕視，還需要這個世界或者他人的認可。

? ? ? 但是，每個個體的出現，又彌足珍貴。每個個體就可以自成一體，圓融歡喜。我們有呼吸，有感知，有心動，能看日出，聞花香，讀書寫字，品嘗美食，想來又無處不好。