第一集：初試衣裳
從古至今，人類的生活都離不開衣食住行，而衣又被人們習慣性地排在第一位，可以說，中華文化的發(fā)展始終與服裝，有著千絲萬縷的關聯(lián)，從我們熟悉的很多成語或者熟語，就可見一斑，比如衣食父母，顛倒衣裳，天地玄黃，文質彬彬，冠冕堂皇，衣錦還鄉(xiāng)，經(jīng)天緯地，孟母斷杼等等。
這些詞語訴說著一個個生動的歷史典故，更從服裝的視角，積累了豐富的時代文化，和凝心聚力的民族精神。源遠流長的服裝文化，不僅展現(xiàn)了中國古人的，審美趣味和聰明智慧，更見證著一個個大時代的，政治改革和經(jīng)濟變化。
那么中國服裝文明究竟是如何起源的？人文初祖黃帝為炎黃子孫設計的服裝究竟有著怎樣深刻的文化內涵？中華文明的兩位圣賢老子和孔子對中國人的穿衣文化又注入了怎樣揮之不去的哲學理念？
那么今天我們就來了解中國衣裳第一集《初試衣裳》。中國衣裳的中國就不用說了，指的是咱們的祖國，而衣裳這個詞我需要花幾分鐘講一下。
看似簡單的一個詞兩個字，其實非常不簡單。因為咱們的服裝文明就是從這個詞開始的！這個詞呢它有兩種讀法，第一種讀法讀成yishang，最后這個字讀輕音。我們這樣讀的時候，其實它是衣物的統(tǒng)稱。比如說縫衣裳，洗衣裳，買衣裳。但是有的人一不小心就把它讀成了yishang（一聲裳），說實話，字典里是沒有這個讀音的。如果考試的時候這么答題，那恐怕是不得分的。這個詞呢還有第二種讀法，叫衣裳（chang），當這樣讀的時候，它其實是上下裝的分稱。在古代，管穿過在上面的服裝叫衣，這個今天我們也是這樣。但是管穿在下面的圍裙叫裳（chang），上衣下裳也就是衣裳制。這是我們傳統(tǒng)服裝典型的行制。
在《詩經(jīng).齊鳳》當中，有一首詩，寫的是一個人早晨起來穿衣服，結果把衣裳穿顛倒了。也就是把上衣穿到了下邊，把底下的圍裙裳穿到了上面。他為什么會穿顛倒呢？因為他起的太早了！迷迷糊糊的，很慌亂。他為什么要起那么早啊？是因為他的領導在當時叫公，要求他早早的過去上班，所以
東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自公招之。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————《詩經(jīng).齊鳳》
可見，在周朝的時候，我們的祖先，他們穿的是衣裳。并且那個時候干活，也是要起早貪黑。那為什么我們的祖先，最早選擇了衣裳制呢？這個就跟我們最開始的時候是以農耕為主，這樣的生活方式有關。首先不論是農耕民族還是游牧民族，上下裝分穿，都是一種方便勞動的選擇。因為干活的時候，上下裝分穿，可以把上裝脫掉，這樣既散熱又靈活。干完活把上裝穿回來，那么既體面又保暖。但是上下裝分穿以后，下裝穿什么？這個呢，不同的生活方式就有不同的選擇。比如農耕民族，是在土地里勞作，如果穿褲子的話，褲腳上很容易沾上泥土，弄臟了。那個時候布匹紡織的不結實，顏色也染的不牢，所以洗不了幾水，就沒法穿了。因此穿圍裙，這樣的話泥土主要沾在小腿上，所以很容易清洗。回家的路上，淌一條小河就干凈了。與衣裳制相對應的是衣褲制。衣褲制最先主要是那些需要騎馬的游牧民族采用的。在趙武靈王胡服騎射以后，衣褲制運用的范圍也越來越大了。
服裝的形制，當然源于生活了。但是我們的傳統(tǒng)服裝，它卻遠遠沒有方便生活這么簡單。即便是上衣下裳這種看似簡單的選擇，它其中也有非常深邃的創(chuàng)意。
黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————《周易.系辭》
在《周易.系辭》當中，有這么一句話。
這句話就告訴了我們一件事，說是我們中國最早的服裝，是上衣下裳。是由黃帝設計的。他可以說是我們中國歷史上第一位服裝設計大師。提起黃帝，我們中國人都會肅然起敬。因為黃帝，他站在了中國文明的開端，所以后人稱他為“人文初祖”，我們都是炎黃子孫。那么不論我們身體里頭是否含有他的生物基因，我們都自覺自愿地把他當做我們的祖先。所以從這個意義上來說，五千年前，大家都是一家人。圍繞著剛才那句話，后人進行了很多解讀。這些解讀里頭至少解讀出了如下這些層的意思。
第一層意思，就是咱們中國的最早的服裝——上衣下裳，是由黃帝設計的。
第二層意思，他的設計其實是有理念，有思想的。他是參照了天地，乾坤，這樣的思想來設計的。上衣象征的是天，而下裳象征的是地。
第三層意思，就說如果是上衣象征著天，下裳象征著地。那么它的顏色上，應該跟他們有相同之處。那么天是什么顏色？地是什么顏色呢？古人認為，上天的顏色是玄色的，而地的顏色是黃色的。那么地是黃色的這個好理解，上天是玄色的，這個怎么理解？這件事它反映了我們古人的智慧。他們認為當出了太陽或出了月亮的時候，天色就已經(jīng)不是本色了。所以要等到月亮落下去太陽還未升起來，黎明時分，那個時候所看到的那種深邃的，那種有層次，有內涵的黑里邊微微地透出一點紅色，那種顏色叫玄色。所以，上衣取玄色，就是那種顏色。
咱們古代有一篇經(jīng)典文章《千字文》，千字文開頭第一句話就說的是什么呢？“天地玄黃”。可見這個就是我們古人的世界觀。像這種把世界觀穿在了身上。這種大創(chuàng)意，大格局，的的確確非常令人敬佩。
第四層意思，古人認為衣服這樣穿，就等于把天地穿在了身上，所以天人合一，等于把《易經(jīng)》當中最牛的兩卦——乾卦和坤卦穿在了身上。這個等于天道在社會的運轉當中發(fā)揮了作用。所以取得了這個（天下制）效果。
如果從我們今天的角度來看，我覺得應該是黃帝用一套具有哲學味，神秘感的服裝，把中華民族帶入了文明的大門。這個是關鍵。
第二點我們看到這句話里頭～垂衣裳～，
黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————《周易.系辭》
‘垂衣裳’這三個字，被后來一些人解釋為“無為而治”。“垂衣裳”相當于垂手而立。當然啦，無為而治是后來由老子明確提出來的。但是大家認為其實在黃帝的行為當中，已經(jīng)有所體現(xiàn)了。那么歷史也證明，無為而治的的確確在某些歷史條件下，由于對老百姓減少了干預，所以他具有繁榮社會的效果。比如說漢朝初期的文景之治，文景之治主要原因后來認為是當時推行了黃老之學，提倡無為而治。所以我們看黃帝那個時代，把我們中華民族帶入了文明的大門，并且對老百姓減少干預。因此這兩條，它就足以使中國的社會變得比過去和諧有序繁榮。
上衣下裳是中國古代最初的服裝款式，之后的每個朝代，無論服裝如何變化，但大體上都遵循，上衣下裳的這種風格，這都得歸功于中華民族的人文初祖黃帝，從黃帝之后，衣服的功能不僅僅是，遮羞御寒那么簡單，更多地增加了政治內涵，之后的舜帝又創(chuàng)造性地在服裝上增加了十二種圖形，這就是深遠影響后世的“十二章紋”。
舜帝，他在歷史上最為聞名的是他的孝敬。他母親去世的早，父親后來又結婚了，生了一個同父異母的弟弟，后媽當然偏疼自己的兒子，所以在父親的耳邊就不知道說了多少舜帝的壞話。所以父親有的時候會萌生出來想要殺掉舜帝的想法。一個人攤上這樣的家庭，內心當然是很痛苦的，可能會有不少人，采用那種強硬的，對抗的姿態(tài)。但是舜帝他沒有對抗，他看到父親如果想要殺自己，他就趕緊逃跑，不能讓父親背上殺子的惡名。當他看見這個事情是小事，那么他就沒有逃跑，接受父母的懲罰，讓父母出氣。
舜帝除了孝敬之外，還有一個巨大的特點，就是善良。他善良到什么程度呢？他趕牛拉梨，不忍心用鞭子直接抽打老牛，而是通過振動其他東西的方法提醒老牛，還用力了。
這樣一位即孝敬又善良的舜帝，他在服裝上有什么貢獻呢？在《尚書》當中，講了這么一件事情，有這么一天，舜帝跟自己的大臣們討論如何治理國家，舜帝就提出來了，說我想在服裝上做十二種圖形，這十二種圖形其中六種是用彩繪的方式，把它畫在服裝的上方，另外六種是用刺繡的方式，把它繡制在服裝的下方。那么舜帝所提到的十二種圖形，后來在歷史上被稱為“十二章紋”，也叫“十二章”。
這十二章紋可以說從舜帝開始，一直到清朝結束，它一直貫穿在帝王的禮服當中。那么舜帝為什么要做這12種圖形呢？簡單的就是為了追求美么？當然了，愛美之心人皆有之。但是，舜帝他愛的美，卻不是形式上的美，而是愛的是美的品行。因為這12種圖形，它每一種背后都有非常美好的含義，都充滿了正能量，是一種非常優(yōu)秀的品行。（附十二章紋圖）
這十二章紋，他體現(xiàn)的是尊天道，愛國家。會做人，能做事。所以從這角度來看，舜帝實際上是在提倡以德治國。當然以舜帝的這種孝敬以及善良，他提倡以德治國，這個是順理成章的。這12種圖形它的含義有的我們一看見就能夠直觀地反映出來，有的則需要繞一個彎子。
比如說這個圖案（藻），這個圖案的名字叫藻，藻就是水草，那么水草在這里象征著什么呢？象征著潔凈。為什么水草能象征潔凈呢？這個里面，又有我們古人的智慧了。假如說我們現(xiàn)在發(fā)一張紙，發(fā)一個筆，讓我們畫一張圖畫，去表達潔凈，這個還真不好下手。但是古人，他們想到了一個辦法，來表達潔凈，就是畫水草。因為水草常年接受水的沖刷，所以它就顯得潔凈了。
那么第二種圖形黻（fu）比較難寫，這個理解起來也相對繞一些。這個黻看上去，是兩個弓字相背，怎么理解它？當然想要理解它，相背是其中的要點。什么相背呢？善惡相背。所以，這個圖形他就代表了叫是非分明，知錯就改。后來，這個圖形也有時會從十二章紋中拿出來，單獨的用在皇帝的衣領上，叫“黻領”。因為衣領跟頭腦相接，所以它在提示皇帝要是非分明。
那么十二章紋出來以后，怎么運用呢？這個在《后漢書.輿服制》當中，（附詩詞）
天子備章，公自山以下，侯伯自華蟲以下，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————《后漢書.輿服制》
過去天子出場的時候，身上十二章紋那是要穿整齊的，而公爵就不能穿十二章紋了，要從山這個地方向下，一共是九個章紋，這其中就含有龍，而侯伯只能夠從花蟲，花蟲就是雉雞，俗稱野雞。從這個往下穿，這個其中是沒有龍的。那么老百姓呢？老百姓可以穿同樣款式，同樣顏色的服裝，但是身上什么圖案都沒有。這種做法我們感受一下，是不是非常接近我們現(xiàn)在的軍銜制。同樣的服裝，只是因為圖案的多少或者圖案的形狀不同，它代表了級別的不同。因此，它也體現(xiàn)了我們古人的智慧。
因為前面有黃帝的上衣下裳，后面又有了舜帝的十二章紋，那么他們都有不同的思想體現(xiàn)。黃帝提現(xiàn)的是天人合一，無為而治。舜帝提現(xiàn)的是以德治國，等級分明。兩種思想?yún)R聚到同樣一套服裝當中，這套服裝對中國歷史的影響，那是不可估量的。日期，我們傳統(tǒng)的服裝不僅僅是上衣下裳和十二章紋里面有講究，很多服裝現(xiàn)象都有它深刻的有趣的想法。
比如說，我們看見秦國的電視劇，經(jīng)常感覺是黑壓壓的一片，這個是為什么呢？難道秦國當時染不出其他顏色么？比如說我們看見古代皇帝帽子上頭有那個冕旒，這個是用來干嘛的呢？難道是給皇帝沒事晃著玩兒的嗎？比如說，我們看見古人經(jīng)常在腰前有一條下垂的布帶子，這個是干嘛的？是沒事干完活了以后擦手的嗎？在比如說，我們古代的女性很喜歡穿百褶裙，這是為什么呢？難道是當時布料太多了嗎？其實，這些服裝現(xiàn)象后面都有它的設計的考慮，甚至都有非常有趣的故事。
中華文明的兩位圣賢老子和孔子對中國人的穿衣文化又注入了怎樣揮之不去的哲學理念？
我們中華民族的服裝其實它是非常具有人文意味，是大有可觀的。（附圖片）人法地，地法天，天法道，道法自然。道家?guī)熥胬献幼钤缑鞔_提出，自然是人的精神價值來源，人生活在天地之間，人和自然環(huán)境就是一個整體。“天人合一”這個理念，無不體現(xiàn)在中國各種傳統(tǒng)文化之中，服裝也不例外。
在天人合一，無為而治的這種思想指導下，我們的傳統(tǒng)服裝它很容易形成自然，寬松的特點。這樣的服裝穿在身上，人的性情都會發(fā)生變化。比如說，如果你要想打架的話，這樣的服裝穿在身上就礙事，不容易兩邊打起來。所以，我們這個傳統(tǒng)服裝它就具備了這種和平的氣質。自然，寬松這是典型風格。在這個典型風格的基礎上，老子還提出了更加進一步的他喜歡的這種著裝理念。
是以圣人被褐而懷玉
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————《老子.第七十章》
老子說，是以圣人被褐而懷玉。“披褐懷玉”就是老子的獨特的服裝理念。說圣人穿著粗布衣裳，但是懷里頭卻揣著美玉。這個就說明老子他本人追求的是質樸 天然 本真。他不喜歡用華美的服裝來裝飾自己。所以穿什么并不重要，重要的是懷里要有美玉。也就是人要有高境界和大智慧。這樣的人你不用裝，也會受人尊重的。反過來，假如說是一個無才無德的人，穿了一身非常華美的服裝，其實這個是沒有用的，你裝不了幾天。
莊子跟老子，他們在這方面的想法是一致的。莊子這個人雖然姓莊，但是這個人的為人處世那是一點都不裝的。他的穿著就非常簡單，簡單到簡陋。甚至別人會嘲諷他，說他穿的很寒酸。但是莊子并不在意，因為他認為一個人內心的美丑，跟外面的服裝其實沒有什么關系。他曾經(jīng)寫過故事，這個故事寫的是戰(zhàn)國時期一位著名的思想家楊朱，就是楊子的故事。說楊子去宋國，在路上要住店。住店的時候發(fā)現(xiàn)，客棧的老板娶了兩房太太，其中有一位太太長的非常漂亮，另外一位太太就比較丑陋，但是奇怪的是，比較丑陋的這位更受人尊敬。而比較漂亮的那位經(jīng)常被人冷落。他就問老板，為什么？老板跟他說（附詩詞）
其美者自美，吾不知其美也。其惡者自惡，吾不知其惡也。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————《莊子.山木》
就說那個長得美的人，自以為為美，所以她為人處世就比較傲慢，所以我不覺得他有多美。而這個長的丑的人，她覺得自己長的丑，所以待人接物都比較謙和，所以也不覺得她丑到哪兒去。
當然莊子除了自己不裝以外，其實他也不喜歡別人裝。在《莊子.田子方》當中，曾經(jīng)講到過一個故事，這個故事講的是莊子見魯哀公，當然，從歷史上看，這個故事當中的莊子和魯哀公他們倆生存的時間對不上號。但是這個故事卻說明莊子這個人做人的態(tài)度，做事的方法。莊子見到了魯哀公，魯哀公對他說，我們魯國有很多儒士，但是幾乎沒有人去學你那個道學。莊子說了，其實魯國的儒士很少。魯哀公不服氣，說我們魯國上下有那么多人穿著儒士的服裝你怎么能說儒士少呢？這時候莊子說了，儒士帶著圓帽子，說明他知天時，穿著方鞋說明他知地形，掛著五彩絲所系的玉玦，說明他善決斷。其實一個人有沒有學問，有沒有本事跟穿什么是沒有關系的。有學問有本事的人不一定非要穿儒士的服裝，那么即使是穿上了儒士的服裝，也未必說明這個人有學問有本事。如果不信的話，你不妨試試，您就發(fā)一個號令，說在魯國之內，如果發(fā)現(xiàn)哪一位沒有學問沒本事又穿著儒士服裝的就殺掉，就殺！魯哀公辦事還挺較真，他就真的發(fā)了這個號令，結果五天下來，魯國上下幾乎沒有人再穿儒士的服裝了。但是這時候還是有一位穿著儒士的服裝立于朝門之外，魯哀公把他請進來，向他咨詢國事。結果不論多復雜的事情，他都能夠一一作答。所以莊子說了，你看這么大的魯國，其實只有一位儒士，怎么能算是多呢？
其實“被褐懷玉”這種著裝理念對我們中國社會影響也是很大的。比如說在八仙當中，就有好幾位穿衣服不修邊幅，甚至衣衫襤褸，甚至連佛教的濟公也來湊熱鬧。說什么鞋兒破帽兒破，身上的袈裟破。但是盡管如此，人們還是非常喜歡這樣的形象。可見“被褐懷玉”這種理念的影響還是深遠的。
中國古代文人士大夫的行為準則和人生理想是修身 齊家 治國 平天下。而修身很重要的一項內容，就是人的外在裝飾。那么儒家創(chuàng)始人孔子又給出了怎樣的穿衣理念呢？
儒家思想對我們中國著裝的理念影響其實是最大的。孔子有一句話，是這樣說的。（附詩詞）
質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————《論語.雍也》
孔子往往一句話，可以用于很多領域，但是我們的主題是服裝，所以我們就從服裝這個角度切入。“質”顯然是指一個人的本質或者品質，“文”可以把它理解為一個人的打扮 修飾，也就是說，當一個人他的本質很好，但是他的打扮不夠的時候，這個人難免就顯得有些粗野，反過來一些人打扮很好，但是他的本質比較差的時候，這個人難免叫人覺得虛偽。所以本質和打扮配合恰當，這個才是真正的君子，也就是文質彬彬。這是孔子的基本看法。
有這么一回，孔子的學生子路，來這上課，就穿了一身非常華美的服裝。我們知道子路這個人呢是孔子學生當中，比較耿直的一位，他可能知道孔子很講究服裝，所以他故意穿得非常華美，他認為這樣會得到老師的夸獎。老師一夸獎，同學們就會投來羨慕的目光。但是他沒想到，一見到孔子，孔子給了他如下的點評。孔子說：子路，你怎么會穿的這么花美呢？子路不懂，孔子就給他打了一個比方，他說，你看那個大江是從那個高山上發(fā)源，在源頭的地方，你用一個酒杯，放在水流之上，它都能夠順水漂流，酒都不會灑出來。可是在下游，假如說你沒有足夠大的船，假如說你不注意風向，那你根本無法渡過它。這是為什么呀？這不就是因為下游的水太多，太泛濫了嗎？所以（附詩詞）
今汝服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫汝矣！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————《荀子.子道》
今天你把你自己打扮的這么華美，而且面帶得意之色，那普天之下有誰敢跟你接近，跟你說真話，跟你提意見。子路一聽，哦，原來自己穿的這么華美，就相當于在大江的下游，太泛濫了，確實不合適。因此就回家，換了一套合適的服裝回來。從這件事我們看出其實孔子對文勝質，他是不認同的。接下來還有一件事情就反映出孔子對質勝文的態(tài)度。有這么一次，孔子帶著學生，去拜訪子桑伯子，子桑伯子也是當時社會上非常有名的一位隱士。因為是隱士，所以他更加喜歡“被褐懷玉”，就是老子的那種著裝態(tài)度，所以他不太講究穿著打扮。因此孔子來的時候，既沒有帶冠，也沒有穿迎客的服裝。當然啦，孔門弟子看見有人對老師不夠禮貌，心里頭就很不高興。回來的路上就對孔子說：老師啊，你干嘛要去看這么個人呢？孔子心里當然不會真正生氣，但他依然希望這樣一個人能夠對社會多做貢獻，這是孔子心中的理想。所以孔子說了，他說這個人啊他的質很好，但是可惜的是文不足。我見他面主要是想提示他一下，讓他文一點，這樣不就完美了么。
從這兩個故事當中，我們可以看到文質彬彬實際上是一種中庸的態(tài)度，就是兩邊都不過分。這樣為人處世，穿衣打扮，更容易為大多數(shù)人所接受。所以它會成為普遍適用的著裝標準。這個標準它既不簡單強調美感，也不簡單的強調實用。它強調的是從內到外，從美感到實用要兼修。
“被褐懷玉”是圣人的特征，所以他適合少數(shù)精英去追求。而文質彬彬則適合大眾去追求。孔子作為古代的一位禮儀大師，穿著打扮其實是他專業(yè)范圍之內的。那么孔子除了文質彬彬這個總得原則之外，他還有哪些想法？
首先第一點，孔子肯定是支持等級分明，有一次孔子病了，國君來看他。（附詩詞）
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————《論語.鄉(xiāng)黨》
孔子病了，病的很重，起不了床，即使是這樣，國君來了，孔子以他對禮的這種堅守，他也一定要用他的行動表示尊重。怎么辦呢？起不來床了，就換一個方向，頭朝東躺著，這個朝向在古代它是由禮的含義在里邊的。國君來了，穿著家居服躺在那也不行啊，所以他把朝服蓋在了身上。并且把紳帶也放在了身上。那么朝服紳帶這個就跟國君之間的服裝形成了明顯的等級差異。講究等級差異這顯然是儒家思想的一個非常重要的部分。
第二，孔子還特別講究，人與人之間的這種尊重，通過修養(yǎng)互相表達尊重。比如說孔子說（附詩詞）
君子正其衣冠? ? ? ? ? ? ? ? ————《論語.堯曰》
那就是說不論我們之間有沒有級別差異，我們人呢互相見面的時候，都要通過我們的衣冠整齊來對對方表示尊重。當我們對對方表示尊重以后，對方當然也會對我們表示尊重。因此我們衣冠整齊一些，其實于己于人都是有益的。
第三，孔子他也非常講究能把符合禮制的服裝穿出美感。那么在孔子的言論中，其實有很多討論到服裝的形制，服裝的顏色等等問題。除了這些之外，孔子在實際的穿著當中，他也特別注重如何能夠呈現(xiàn)這樣的服裝的美感，比如說（附詩詞）
君召使擯，色勃如也，足躩如也，揖所與立，左右手，衣前后，襜如也，趨進，翼如也。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ————《論語.鄉(xiāng)黨》
什么意思呢？就是國君讓他接待賓客，孔子到場以后，立刻臉色就變得非常莊重，并且腳步輕快麻利，他與其他儐相之間行禮，左右拱手，前傾后仰，衣著整齊不亂，引導客人前進。孔子腳步輕快，大袖張開，形如羽翼，我們看一看，這樣一位孔子干凈利索，進退自如，姿態(tài)飄逸。相比起來那位溫和內斂的孔子來說，雖然反差很大，但是他更顯得有生命的活力，有人性的魅力。所以文質彬彬在他身上可以說是得到了完美的體驗。
