最近跟隨華杉老師在學(xué)習(xí)王陽明《傳習(xí)錄》，下面分享王陽明對幾個關(guān)鍵問題的答案，還有華杉老師的講解。

真正的知行合一

原文是“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事。”

王陽明經(jīng)常舉的例子，你知道什么是孝敬父母嗎？如果沒有去做，只是曉得些孝的說法，不算知道，只有你開始去做了，才算開始知道。知道多少呢？做了多少，就知道多少，沒做到的部分，還是不知道。做過的部分，知之成也。沒做到的部分，知還沒成！

沒有知而不行者，知而不行，只是未知。
這個“未知而不行”，或者說假知與真知有什么區(qū)別呢？
假知 = 私欲
真知 = 行
孝順父母，被“自私、懶惰、借口工作忙”等私欲隔斷
所以，你只有做了孝順父母的行動，才算真知道。
由此得出推論，每個人對孝的“知”都不一樣。
建議：不管多么簡單的道理，都只能先說“我聽說過”，是不是知道要想一想（有沒有行）

《大學(xué)》給出了一個真知真行的例子，說‘如好好色，如惡惡臭’，意思是‘就像喜好美色，就像討厭惡臭’。你走在街上，看見一個美女，馬上就喜歡了。看見美女就是知，去喜歡就是行。一見到美女就自然喜歡了，而不是先知道這是個美女，然后才覺得對美女我應(yīng)該喜歡，并沒有這個過程。如惡惡臭呢？聞到臭味就是知，心中厭惡就是行。聞到臭味的時候，你就已經(jīng)厭惡了，而不是聞到了之后再告訴自己應(yīng)該去厭惡。就像鼻塞的人，雖然惡臭在前，但是他聞不到，就不會覺得厭惡，這也是因?yàn)樗恢肋@臭。

先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思一索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已，補(bǔ)偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟(jì)得甚事？只是閑說話。”

不要想清楚了再做，直接做就行了。
思維誤區(qū)：覺得非要先知道才能去行。
儒家把這種毛病叫“任其私智”，不肯舍己從人。
練功夫講究“守破離”。首先是守，就是照師父教的做。等到師父教的都百分百做到了，才能去研究自己的突破，最后才能離開師父。
在講到學(xué)習(xí)的時候，我們經(jīng)常會說：“你要動腦筋！”踢足球也說要“用腦子踢”，但是，哪個足球運(yùn)動員是靠腦子練出來的？都是靠腳練出來的。所以，學(xué)習(xí)有時候也要少用腦、少評判，要用身體去學(xué)習(xí)，用肌膚去觸碰，一切答案都在現(xiàn)場，這就是知行合一。

什么是存天理滅人欲

什么是“存天理、滅人欲”呢？

朱熹的原話是說：吃飯是天理，想要美食就是人欲。我覺得這要求有點(diǎn)高，應(yīng)該說想要美食也是天理，但如果管不住嘴，吃太多了就是人欲，因?yàn)闀猿龇逝郑猿鋈撸猿霾唤】怠＞蜕厦嫱蹶柮髡f的這一段，我們可以總結(jié)說：孝敬父母是天理，想做個遠(yuǎn)近聞名的大孝子，就是人欲；放棄人欲，就是讓你不要去想“我要做個孝子”，而是把所有的關(guān)心放在父母身上，只留下這天理，那一切孝行自然就會生發(fā)出來。

引申到工作上，老想著自己怎么才能成功富貴，就是人欲；心里時時刻刻裝著顧客和員工，就是天理。和客戶合作的時候，你希望合作成功，收款順利，就是人欲；你只管把事情做好，為客戶創(chuàng)造價值，就是天理。當(dāng)天理妨礙了人欲，就要滅人欲而存天理，寧肯失去合作機(jī)會，也不能投其所好，將錯就錯。這就是古希臘醫(yī)生希波克拉底說的“不明知有害而為之”，也是常說的“給客戶他需要的，不是他想要的”。

我們之所以不能成功，就是因?yàn)樵凇叭绾文艹晒Α鄙舷氲锰啵凇暗降啄転轭櫩汀閱T工、為社會做什么”上想得太少。

如何事上磨

有學(xué)生問：靜坐的時候能定，一遇到事情就不行了，怎么回事？

王陽明說：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’。”

什么叫事上磨呢，比如王陽明第一次科舉考試不及第，那么才華橫溢和自負(fù)不凡的人，高考居然沒考上。他怎么說呢？他說：“我不以不及第為恥，我以不及第而動心為恥。”這就是靜亦定，動亦定了。
王陽明最后說的“靜亦定，動亦定”，是引用程顥的《定性書》：“所謂定者，動亦定，靜亦定，無內(nèi)外，無將迎。”這個定，還是前面說的心如明鏡的定，這個“無將迎”，是引莊子“圣人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。定，就是“不為外物所移”，就是能勝過外物，不被它傷心傷神傷身，不為發(fā)生的事而搖動自己的心志，也不刻意事先思慮，來了怎么迎，去了怎么送，不“默戲”，不演習(xí)，來了自然就迎，去了自然就送。這樣還免得多想。

《論語·憲問》，子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”
學(xué)問不要高，只要踏實(shí)能做事；進(jìn)步不怕慢，只要日日不斷。要能凡事徹底，不是成天想著去做不平凡的事，而是把平凡的事做到不平凡。
如木之栽培灌溉，是‘下學(xué)’也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是‘上達(dá)’。人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語者皆‘下學(xué)’，‘上達(dá)’只在‘下學(xué)’里。凡圣人所說，雖極精微，俱是‘下學(xué)’。學(xué)者只從‘下學(xué)’里用功，自然‘上達(dá)’去，不必別尋個‘上達(dá)’的工夫。”

“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？”

如何致良知

“明明德”就是“致良知”

朱熹解釋《大學(xué)》：明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。

朱熹這段解釋，可以說和王陽明的致良知學(xué)說沒有任何區(qū)別，明德就是良知，良知良能，良知具眾理，良能應(yīng)萬事。明德為氣稟所拘，人欲所蔽，就是良知為氣稟所拘，人欲所蔽。要明明德，就是要致良知。所以，理學(xué)和心學(xué)之間，沒有什么本質(zhì)區(qū)別，心學(xué)是理學(xué)的美妙舞蹈，而離開了理學(xué)，心學(xué)根本無法討論。因?yàn)樾膶W(xué)就是討論理學(xué)，就是“理學(xué)學(xué)”。

王陽明又據(jù)此說：“心外無理，心外無事。”沒有心外之理，也沒有心外之事。

王陽明反對朱熹說的窮盡天理，先分析再整合。
實(shí)際上，王陽明如果沒有之前幾十年的朱熹式格物致知，又如何能得到龍場悟道的王陽明式知行合一呢？不能吃了最后一個包子飽了，就說前面的包子都不該吃啊。
王陽明的致良知、知行合一，也強(qiáng)調(diào)要誠意，要立志，要事上磨煉。
我們說要修得心如明鏡，物來則照，良知良能，無所不能。那這心如明鏡，物來則照，遇事無所不能，剖決如流，從哪里來？主要從事上磨煉來，從歷史經(jīng)驗(yàn)來。因?yàn)槟阌心敲炊嗑唧w的閱歷、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，然后知行合一，才能有那物來則照的心之明鏡。

如果只對著自己的心去求，就成了坐禪，那就又和王陽明少年時對著竹子格物一樣，一無所獲，未免又要怨王老師也騙人了。
這里的結(jié)合點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)在哪兒？
就在于立志。志有定向。
我們說“止定靜安慮得”，志有定向，就能知止，有做事的知止，也有學(xué)習(xí)的知止。你要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)范圍，在這個范圍里，就要用一生去追求窮盡。
真正的窮盡當(dāng)然是不可能的，但這是方向。就像孔子說中庸不可能也，只能無限趨近，不可能達(dá)到。正因?yàn)椴豢赡苓_(dá)到，永無止境，才是我們一生的事業(yè)。在邊界上知止，在方向上 =不停止。

儒家的方法論——時刻復(fù)盤

“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察。”
儒家的存心養(yǎng)性，不是坐禪養(yǎng)生。此存養(yǎng)也是反省糾錯。
《論語》里最能存心養(yǎng)性、自我審查的模范，是“不二過”的顏回，和“行年五十而知四十九年之非”蘧伯玉。

如果你真養(yǎng)成糾錯的習(xí)慣，一是可以少犯好多好多錯，二是錯越糾越少，后來你想犯錯也犯不了了，因?yàn)樯晕⒉粚拍泷R上就會自動報(bào)警，你會不安，會自動調(diào)整過來，這就達(dá)到了中庸，實(shí)現(xiàn)了孔子70歲的境界：從心所欲不逾矩。就是“生知安行”的境界了。
最高的效率是不返工，最快的進(jìn)步是不退不。所以，少犯錯至關(guān)重要。
巴菲特說，投資有三條，全部是“不損失本金”。

陸九淵說：學(xué)習(xí)修養(yǎng)要在人情事變上下功夫。
這里我們要先說明一個前提，“君子不器”。他們講的學(xué)習(xí)，都是德行之學(xué)，而不是專業(yè)技能。
王陽明說：“除了人情事變，則無事矣。有兩層含義：
第一是修養(yǎng)，在人情事變中修養(yǎng)，養(yǎng)成好習(xí)慣。
人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。德性來源于后天的習(xí)染，近朱者赤，近墨者黑。從基礎(chǔ)上，要讀書，要選擇良師益友，給自己習(xí)染的好環(huán)境；從行為上，每一次應(yīng)事接物待人，視聽言動，都要留個心，致中和，要管住自己，克己復(fù)禮，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；從修養(yǎng)上，關(guān)鍵是慎獨(dú)，獨(dú)處的時候也不逾矩，那在人前就更不會犯錯了。
第二，在人情社會中，事變往往都是先有情變。情變就是沒有致中和。