四書章句集注
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”好，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有馀也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學仁義而差者也，其流至于無父無君，謂之好學可乎？”
食無求飽
儒家以人的情感、精神和物質需求為出發點，強調民生民食，卻并不追求物質享受。儒家不強調物質享受，不似墨家的清苦。
論語 雍也:
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
里仁:
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
述而:
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
禮記 王制:
祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寢不逾廟。
不強調物質享受是修身的重要方面，這在世界各國的思想和宗教里都有體現。
儒家修身，但不苦修，人的基本生活需求要滿足，生活水平也需要提高。
禮記 王制:
五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍；九十，飲食不離寢、膳飲從于游可也。
更著名的一段話是：
鄉黨:
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
因此儒家便有了些二面性，后世的儒家學者，有清貧的，也有貪圖享受的，又都能從儒家經典里找到依據，由此可知，學習儒家思想，執其兩端，必然不是儒家的真意。
居無求安
居無求安，講的是居住不要追求安全、安逸。
公冶長:
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”
臧文仲是孔子時代著名的政治家，孔子對其頗有微詞，其原因之一便是臧文仲不節儉，不知禮。
君子居住不求安逸，但還是要講求基本安全的。危邦不入，亂邦不居，不居巖墻之下。
泰伯:
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
子罕:
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
中庸:
君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
敏于事而慎于言
前面在《巧言令色》一篇中已經提過君子的言行，在此不再重復。
