原文
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
我的理解
《論語》學(xué)而第二則是孔子的學(xué)生有若講的一段話。我以為錢穆先生翻譯非常直白：若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，那更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧？
有子這段話前兩句說的是一個事實：能夠做人做到孝弟的，很少有忤逆父兄、尊者及以上的人，更不會做謀逆作亂禍國殃民的事情。后兩句引伸出一個結(jié)論：一個有徳名的君子專心致志于根本，根本確立了，仁道就產(chǎn)生了。仁道的根本就在于孝弟。
從這段話可以看出有子確實是個非常有意思、思維很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕Ｋ汝愂鍪聦崳簽槿诵⒌埽瑒t不犯上作亂。再講道理：君子務(wù)本，本立道生。最后問人而自答，形成結(jié)論：孝弟乃仁道之本。推理謹(jǐn)嚴(yán)，尤其是把自己的結(jié)論用反問的語氣提出，不得不令人認(rèn)同之余產(chǎn)生強烈的共鳴，更是＂己所不欲 ，勿施于人＂思想的真實踐行者。
有子其人，與孔子年齡差有三說，一說相差十三，一說相差三十三，還有說相差四十三歲的。有子可能是《論語》的編纂之一。據(jù)《孟子》、《史記》等記載，孔子去世后，弟子們思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推舉其為師，并以師禮事之。但是不久，弟子們先后提出兩個問題，有若皆不能回答，遂被趕下位來。另據(jù)《孟子》記載，有若認(rèn)為孔子在人群中好比“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦”，宣稱“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”而李零先生的《喪家狗》中提及：＂有若不但人老實，道德好，老師喜歡，還長得酷似孔子，孔子死后，沒有偶像，卜商、言偃、顓孫師以有若為尸（扮演死者的活人，多由直系子孫為之），公推他代孔子，受弟子朝拜。這件事，曾參不服氣，說他有什么資格代表孔子。＂這些故事都十分有趣。可惜關(guān)于有子的記載并不系統(tǒng)。而就《論語》記載的這段話來看，有子立言，言之有物，推論有據(jù)，輕重有度，不一味強加自己的結(jié)論予人，還是很能＂吊人胃口＂的。
當(dāng)然，有子推陳孝弟之舉，在當(dāng)時來講確是維護仁道的法門，爾后幾千年的歷史發(fā)展，也驗證了孝弟的重要性和實用性。歷史長河，浩浩湯湯，滾滾向前 ?。新時代的仁道從內(nèi)容、含括、形式、要求都發(fā)生了變化，更賦予了嶄新的時代色彩，孝弟也許只能算是仁道其一分支，論述絕非三言兩語而能一言蔽之，就此打住，待能者為之吧。
