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釋永信大和尚最近很忙，由于他被舉報，少林寺又一次站在了風口浪尖上。借此，公眾了解了少林寺的生活。
很多人不禁會問，和尚不是應該六根清凈嗎？少林寺怎么可以開辦公司？和尚怎么可以這么肥頭大耳？還用筆記本電腦，開汽車，用蘋果手機？少林寺是不是背離了佛教宗旨，與佛教漸行漸遠。
釋永信
其實并不是。寺院從來都離佛教宗旨這么遠，佛門從來不是清凈地，和尚也多是是非人。古代的僧侶們一樣結交權貴，一樣迎來送往，一樣興辦產業。
僧侶本身是不事生產的食利階層，佛國雖好，然而僧徒們卻畢竟生活在人間。佛教徒要生活，就不能不跟世俗權力發生關系，更不得不在佛言商。
和尚何止開車
佛教初傳入，影響力十分有限，自漢至曹魏，很少得名士推重。佛教在漢代，更多作為神仙方術的一種看待，而一下佛教高僧也干脆利用占卜和方術，博取統治階級上層的歡心，以此來換取佛教的傳播。
對佛教在中國傳播有重要影響的高僧佛圖澄，就是以神異之術，贏得后趙統治者石勒、石虎的信任，據說他能聞鈴斷事，曾經精確預言后趙和前趙戰爭的勝負。他多次顯露神跡，一次，佛圖澄與石虎一起坐在襄國（今邢臺）中堂之上，正熱鬧地討論佛法。佛圖澄忽然故弄玄虛：“幽州發生了火災。”隨即取酒向幽州方向噴灑。過了很久，佛圖澄笑著對石虎說：“現在幽州的火災已經救滅了。”
石虎當然覺得事有蹊蹺，他根本不信，就派遣使者前往幽州驗證。誰知使者回來以后，聲稱：“大火從幽州城城門燒起，火勢猛烈。忽然從南方飄來一果黑云，既而天降大雨，將火撲滅。雨中還能聞到酒氣。”這下石虎對佛圖澄徹底信服。
幾次展現神跡的佛圖澄，令石虎對他頂禮膜拜。
敦煌壁畫幽州滅火
佛圖澄當時的地位比之今天的僧侶猶有過之，石虎曾經下令，稱佛圖澄乃“國之大寶”。考慮到他既不要榮譽爵位，也不要高官。于是讓他穿阿瑪尼，開法拉利，”衣以綾錦，乘以雕輦“，相比之下，釋永信師傅的奧迪Q7只能算商務用車。
更有甚者，朝會之日佛圖澄升殿。主持朝儀的禮官要高聲喝唱”大和尚至“，所有的官員都要起立以示尊崇。常侍以下的官員要給他抬轎子。太子諸公要攙扶著他。石虎還下詔讓司空每天早晚請安。太子、諸公每五天朝見一次佛圖澄以示皇帝的崇敬之情。
借用統治者的勢力，佛教得到了飛速的發展，光佛圖澄的門徒就將近一萬。他一生走過的州郡興立佛寺八百九十三所，“弘法之盛莫與先矣”，是佛教的大功臣。
無獨有偶，唐代武則天佞佛，曾經讓高僧神秀坐著轎子上殿，自己親自下拜。
佞佛的武則天
古代佛教的高僧，比之人間的君王，權力絲毫不遑多讓。
和尚是大地主
佛教立教之初，崇尚苦修，僧侶們“持缽出丐”，化緣只以滿足自己的基本需求為主，更從來沒有聽說大肆蓄田從事農業經營。佛教日益發展，信徒日眾，上自天子公卿，下自黎庶百姓，布施的資財早已遠遠超出僧侶日常所需。隨著佛教地位的上升，為一些高等僧侶實際上已經成為大地主。
南朝的梁武帝時期，皇帝深信佛教，先后四次玩行為藝術，放著好好的皇帝不做，要去舍身為僧，其實就是想要變相給寺院布施。大臣們雖然都心知肚明，對于這樣的皇帝也沒有辦法，只能先后總計花費四億錢把他贖回來。
世俗的政權掌控者和信徒不僅僅向僧侶和寺院布施錢財，甚至包括土地。李連杰主演的《少林寺》里描寫的十八棍僧救唐王的故事，在真實的歷史中，其實是少林寺僧趁著李世民和王世充大戰中原之際，俘虜了王世充的侄兒王仁則。立此大功，李世民賜少林寺“地四十頃，水碾一具“。
如果說李世民的賞賜還算有功而賞，那么很多崇信佛教的皇帝就完全是率性而為了。唐高宗一次賜給一座寺院”田園百頃，凈人百房，車五十輛，絹布二千匹“，稱得上是大手筆。大詩人王維和他弟弟王緒，都崇信佛教，由于母親過世，于是在自己輞川家中建了一座寺廟，實際是贈送了部分地產。而宦官魚朝恩，以為過世的章敬皇后祈福為名，賜田莊為寺。
賞賜和布施之外，寺院也通過各種方式巧取豪奪。梁武帝曾經強迫王騫賣田八十余頃給寺院，王騫作為顯貴尚且如此，普通升斗小民更是難以避免。
而僧侶由于享有免稅權免役權，寺院其實成了”法外之地“，而對于被稅賦和繁重的勞役折磨的普通百姓而言，把自己的地產以布施或出售的方式轉讓給寺院，只要繳納相當數量的地租，就能換取寺院的庇護，免除賦稅和勞役，不失為一個良策。而在這樣的交換背后，寺院幾乎不用付出多少代價，就能憑空得到一部分土地，還能免費獲得一批勞動力。
這樣的情況持續下去，土地兼并十分嚴重，寺院會占有大量土地。北魏遷都洛陽之后的短短幾年，寺院多有“侵奪細民，廣占田宅”的行為，甚至到了“寺奪民居，三分且一”的局面。在南朝梁武帝時期，首都（今南京）附近“佛寺五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬，資產豐沃，所在郡縣，不可勝言。”
佛教興盛的唐朝，唐初的僧尼有二十萬眾，他們“驅策田產，耕織為生，估販成業”。在京城長安和東都洛陽，寺院廣占田地和水碾，侵奪百姓，官府甚至都奈何不得，僧侶已經形成了強大的社會和經濟勢力。
唐代水碾屬于特許經營，尋常人很難獲得經營權
和尚是高利貸的先驅
由于僧侶們強大的經濟實力，從事商業活動就在所難免。中國最早的金融業，就是僧侶以寺院的質庫的形式開創的。
南北朝時期，在佛寺里最早出現了能典當的機構。據《南齊書》記載，一個叫褚澄的官員，曾經用一萬一千錢，向一所寺院贖回其兄長抵押的”白貂坐褥，壞作裘及纓“。
可以看到，在南齊時期，寺院的質庫可以抵押，還可以贖回，甚至能通過親屬之間繼承契約關系，已經相當完備。
而很快，僧侶們已經不滿足于典當，寺院開始經營高利貸事業。北齊時期有個叫道研的和尚，他是濟州的僧官（沙門統）,他資產巨富,他向外出借高利貸的范圍遍及一郡，甚至還借助官府的勢力幫他追債。
伯希和的敦煌寫本記錄了敦煌凈土寺僧侶的年度結賬報告，寺院的三分之一收入來自于高利貸。
到了宋代，這種質庫被稱為長生庫，已經相當普遍，一些地區幾乎所有的寺院都建立長生庫從事高利貸。
曾經有僧人毫不避諱的宣稱，”錢如蜜，一滴也甜“。僧侶毫無顧忌從事高利貸，也引起了世人的強烈不滿。詩人陸游曾經在他的《老學庵筆記》中抨擊寺院的高利貸事業”今僧寺輒作庫質錢取利“，謂之長生庫，至為鄙惡”，主張政府“設法嚴絕之”。
但其實高利貸根本不違反當時的法律，也無法加以根除。于是，和尚們把高利貸這個十分有前途事業發展得如火如荼，幾乎無所不貸。可以借貸的品種有金銀、布帛、糧食、油，甚至還有活物，有些寺院把耕牛借貸給農民，收取利息。
寺院的高利貸還有一個特點，利息通常高于世俗放貸人。僧侶們常常會借助佛祖的威力恫嚇借貸人，如不償還，將下地獄，永世不得超生之類，借此獲得更高額的利息。《宋會要》中一個奏折中提到長生庫利息“不止倍徙”，利息率甚至超過100%。而對于不能還錢的借貸人，寺院也毫不客氣，會向官府訴訟，利用法律手段保護自己的合法權益，甚至逼迫其服役來償還債務。
買賣田產，放貸典當在封建時代尚是合法生意的話，有些行為不軌的僧人甚至干出不法勾當。
武德九年唐高祖的一份詔書中提到：
乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，茍避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息......進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬（偷盜），造作妖訛，交通豪猾。
一些僧侶公然搶劫、偷盜，行騙， 放貸與之相比簡直是小巫見大巫了。
林子大了什么鳥都有。佛門既是世俗社會的一部分，它從來都不是凈土。或許有一些高僧真的能絕世出塵，但大部分的僧侶也是滾滾俗世紅塵中的一員。幻想著佛門清凈，不過是距離產生美，一廂情愿罷了。我們應該感謝商業社會，少林寺開設公司只是在適應現代商業文明，相比起古代僧侶們走上層路線奪人田產，放高利貸而言，已經文明太多。
