第9-12講

方法論：理解知識與知識之間的關系，才能成為智者。方法論只是手段，不是目的。

宇宙無目的，方法論無目的。宗教是想在無目的的宇宙中，虛構一目的。

宗教與哲學的分解，一個是信仰，一個是懷疑。

一、東方的宗教

（一）印度教（Hinduism）

印度教即婆羅門教，是印度國教。所謂“印度教”是產生于印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等復雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐。

印度教崇拜三大主神，直接宣揚世襲等級制度，把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴格遵守種姓制度。

1. 經典

《吠陀經》（梵語：???，拉丁轉譯為Veda，又譯為韋達經、韋陀經、圍陀經等），它是印度最古老的文獻材料和文體形式，用古梵文寫成，是印度宗教﹑哲學及文學之基礎，是婆羅門教和現代印度教最重要和最根本的經典。其主要文體是贊美詩、祈禱文和咒語，是印度人世代口口相傳、長年累月結集而成的。 “吠陀”的意思是“知識”、“啟示”的意思。

2. 主神論

這是印度教的主要特征之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。

三大主神，指印度教的三位最高主神：梵天（Brahma）、濕婆（Shiva）和毗濕奴（Vishnu）。這三大神皆能自由變化，神格十分崇高，在印度諸神祇中處于最頂尖的地位。

（1）梵天（Brahma）：創造之神，宇宙之主——創造萬物的始祖。華人地區俗稱四面佛。

（2）毗濕奴（Vishnu）：宇宙與生命的守護神——是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神

（3）濕婆（Shiva）：三只眼的破壞之神（鬼眼王）——是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

3. 種姓制度

種姓制度又稱賤籍制度，是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系，其中以印度最為嚴重。

種姓制度是最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定。

（1）第一等級：婆羅門

主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

（2）第二等級：剎帝利

軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世

（3）第三等級：吠舍

普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

（4）第四等級：首陀羅

絕大多數是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。

除四大種姓外，還有大量的「第五種姓」，稱為「不可接觸者」階層，又稱「賤民」或「達利特」，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。

在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的后代被稱為雜種姓。

4. 印度教學說

印度教對于靈魂和肉體的關系是這樣認為的：生命不是以生為始，以死而終，而是無窮無盡的一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世造作的行為（業）所決定。動物、人和神的存在都是這個連鎖中的環節。一個人的善良品行，可以使他升天，邪惡則能令他來世墮為畜類。一切生命，即使在天上，都必有終期，不能在天上或人間求得快樂。虔誠的印度人的愿望是獲得解脫，在那種不變的狀態之中獲得安息，這稱為“梵”。

強調因果報應及生死輪回。認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪回周而復始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。

解脫的道路有三種：

一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；

二是知識的道路，通過學習、修行、親證等；

三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

印度教具有正反“二元”性，它接受邪惡的存在，愿意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承認人——他們自己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性與宇宙的本質。因此，印度教的主要男女神祇同時代表著毀滅者和創造者兩個方面，既創造痛苦，又帶來福祉。

（二）佛教（英文：Buddhism；梵文：?????????）

佛，意思是“覺者”。

佛教創始人：古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多（Gautama）。

佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

二、印度史詩

1. 《摩訶婆羅多》（Mahabharata，一譯“瑪哈帕臘達”）

這部史詩以印度列國紛爭時代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔為爭奪王位繼承權而展開的種種斗爭，最終導致大戰。大戰的結果雖然有勝敗，但雙方將士幾乎全部捐軀疆場，是一個歷史悲劇。

2. 《羅摩衍那》（Ramayana）

意為“羅摩的歷險經歷”，以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現了印度古代宮廷內部和列國之間的斗爭。

注：目前已發現的世界上最長的史詩是藏族史詩《格薩爾》（又稱《格薩爾王傳》），共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字。

三、中國詩經

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（公元前11世紀至公元前6世紀）的詩歌，共311篇。

《詩經》的作者佚名，傳為尹吉甫采集，孔子編訂。孔子對詩經的評價：《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。

詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。

1.《風》：周代各地的歌謠，包括了十五個地方的民歌，大部分是黃河流域的民間樂歌；

2. 《雅》：周人的正聲雅樂，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。又分《小雅》和《大雅》；

- 《大雅》：周王朝盛隆時期的產物

- 《小雅》：產生于西周晚年到東遷以后

3. 《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

-?《周頌》：時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。

-?《魯頌》和《商頌》：產生在周室東遷（公元前770年）以后。

四、楚辭

楚辭是屈原創作的一種新詩體，并且也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。

?“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，由劉向（西漢文學家）編輯成集。原收戰國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山（西漢淮南王劉安的一部分門客的共稱）、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇；后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地（注：即今湖南、湖北一帶）的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。

東漢王逸作《楚辭章句》，是《楚辭》中最早的完整注本。

楚辭精華：《離騷》、《九歌》。

擴展書目：

《般若波羅蜜多心經》

《詩經》

《離騷》、《九歌》