《1989-1994文學回憶錄》(4)

第9-12講


方法論:理解知識與知識之間的關系,才能成為智者。方法論只是手段,不是目的。

宇宙無目的,方法論無目的。宗教是想在無目的的宇宙中,虛構一目的。

宗教與哲學的分解,一個是信仰,一個是懷疑。

一、東方的宗教

(一)印度教(Hinduism)

印度教即婆羅門教,是印度國教。所謂“印度教”是產生于印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂,它的信仰、哲學、倫理觀點等復雜多樣,甚至相互矛盾。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐。

印度教崇拜三大主神,直接宣揚世襲等級制度,把種姓制度作為核心教義,要求教徒嚴格遵守種姓制度。

1. 經典

吠陀經》(梵語:???,拉丁轉譯為Veda,又譯為韋達經、韋陀經、圍陀經等),它是印度最古老的文獻材料和文體形式,用古梵文寫成,是印度宗教﹑哲學及文學之基礎,是婆羅門教和現代印度教最重要和最根本的經典。其主要文體是贊美詩、祈禱文和咒語,是印度人世代口口相傳、長年累月結集而成的。 “吠陀”的意思是“知識”、“啟示”的意思。

2. 主神論

這是印度教的主要特征之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈,但多數印度教徒只崇拜一個天神。

三大主神,指印度教的三位最高主神:梵天(Brahma)、濕婆(Shiva)和毗濕奴(Vishnu)。這三大神皆能自由變化,神格十分崇高,在印度諸神祇中處于最頂尖的地位。

(1)梵天(Brahma):創造之神,宇宙之主——創造萬物的始祖。華人地區俗稱四面佛。


(2)毗濕奴(Vishnu):宇宙與生命的守護神——是宇宙的維持者,能創造和降服魔鬼,被奉為保護神


(3)濕婆(Shiva):三只眼的破壞之神(鬼眼王)——是世界的破壞者,以男性生殖器為象征,并不斷變化著不同的形象,也被奉為毀滅之神。


3. 種姓制度

種姓制度又稱賤籍制度,是曾在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國普遍存在的一種以血統論為基礎的社會體系,其中以印度最為嚴重。

種姓制度是最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定。

(1)第一等級:婆羅門

主要是僧侶貴族,擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利,主教育,受眾剎帝利,負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權;

(2)第二等級:剎帝利

軍事貴族和行政貴族,婆羅門思想的受眾,他們擁有征收各種賦稅的特權,主政軍,負責守護婆羅門階層生生世世

(3)第三等級:吠舍

普通雅利安人,政治上沒有特權,必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級,主商業;

(4)第四等級:首陀羅

絕大多數是被征服的土著居民,屬于非雅利安人,由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成,是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。

除四大種姓外,還有大量的「第五種姓」,稱為「不可接觸者」階層,又稱「賤民」或「達利特」,他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民,不入四大種姓之列。

在種姓制度中,來自不同種姓的父母雙方所生下的后代被稱為雜種姓。

4. 印度教學說

印度教對于靈魂和肉體的關系是這樣認為的:生命不是以生為始,以死而終,而是無窮無盡的一系列生命之中的一個環節,每一段生命都是由前世造作的行為(業)所決定。動物、人和神的存在都是這個連鎖中的環節。一個人的善良品行,可以使他升天,邪惡則能令他來世墮為畜類。一切生命,即使在天上,都必有終期,不能在天上或人間求得快樂。虔誠的印度人的愿望是獲得解脫,在那種不變的狀態之中獲得安息,這稱為“梵”。

強調因果報應及生死輪回。認為每一種生命都有靈魂,會再生或轉世,善惡將得到報應,這種輪回周而復始,無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界,即靈魂與神合而為一。

解脫的道路有三種:

一是行為的道路,嚴格奉行各種戒律、例行祭祀;

二是知識的道路,通過學習、修行、親證等;

三是虔信的道路,靠信仰神而得到恩寵。

印度教具有正反“二元”性,它接受邪惡的存在,愿意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦,承認人——他們自己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性與宇宙的本質。因此,印度教的主要男女神祇同時代表著毀滅者創造者兩個方面,既創造痛苦,又帶來福祉。

(二)佛教(英文:Buddhism;梵文:?????????)

佛,意思是“覺者”。

佛教創始人:古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多(Gautama)。

佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法,發現生命和宇宙的真相,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,得到究竟解脫。


二、印度史詩

1. 《摩訶婆羅多》(Mahabharata,一譯“瑪哈帕臘達”)

這部史詩以印度列國紛爭時代為背景,描寫婆羅多族的兩支后裔為爭奪王位繼承權而展開的種種斗爭,最終導致大戰。大戰的結果雖然有勝敗,但雙方將士幾乎全部捐軀疆場,是一個歷史悲劇。

2. 《羅摩衍那》(Ramayana)

意為“羅摩的歷險經歷”,以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線,表現了印度古代宮廷內部和列國之間的斗爭。

注:目前已發現的世界上最長的史詩是藏族史詩《格薩爾》(又稱《格薩爾王傳》),共有120多部,100多萬詩行,2000多萬字。


三、中國詩經

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(公元前11世紀至公元前6世紀)的詩歌,共311篇。

《詩經》的作者佚名,傳為尹吉甫采集,孔子編訂。孔子對詩經的評價:《詩》三百,一言以蔽之,曰“思無邪”。

詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。

1.《風》:周代各地的歌謠,包括了十五個地方的民歌,大部分是黃河流域的民間樂歌;

2. 《雅》:周人的正聲雅樂,多為貴族祭祀之詩歌,祈豐年、頌祖德。又分《小雅》和《大雅》;

- 《大雅》:周王朝盛隆時期的產物

- 《小雅》:產生于西周晚年到東遷以后

3. 《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌,又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

-?《周頌》:時代最早,在西周初年產生,是貴族文人作品,以宗廟樂歌、頌神樂歌為主,也有部分描寫農業生產。

-?《魯頌》和《商頌》:產生在周室東遷(公元前770年)以后。


四、楚辭

楚辭是屈原創作的一種新詩體,并且也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。

?“楚辭”的名稱,西漢初期已有之,由劉向(西漢文學家)編輯成集。原收戰國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山(西漢淮南王劉安的一部分門客的共稱)、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇;后王逸增入己作《九思》,成十七篇。全書以屈原作品為主,其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地(注:即今湖南、湖北一帶)的文學樣式、方言聲韻和風土物產等,具有濃厚的地方色彩,故名《楚辭》。

東漢王逸作《楚辭章句》,是《楚辭》中最早的完整注本。

楚辭精華:《離騷》、《九歌》。


擴展書目:

《般若波羅蜜多心經》

《詩經》

《離騷》、《九歌》

最后編輯于
?著作權歸作者所有,轉載或內容合作請聯系作者
平臺聲明:文章內容(如有圖片或視頻亦包括在內)由作者上傳并發布,文章內容僅代表作者本人觀點,簡書系信息發布平臺,僅提供信息存儲服務。

推薦閱讀更多精彩內容