環境最具體的說法是場所……人所體驗的環境是充滿意義的。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——諾伯舒茲①
色彩繽紛的廣場，形形式式的過客
西關上下九廣場最美妙的時光是深秋微涼時節的傍晚。當城西夕陽透過街道遠處的城區天際線投射到廣場上時，這里的人流達到了全天的最大密度。落日的金色霞光灑在荔灣廣場連片聳立的樓宇上和南邊東急大樓色彩繽紛的立面上，建筑物被抹上一道似虛如真的幻彩；西邊逆光中的名匯商業大廈直指天際的雄姿顯得更挺拔，它向街中突出的圓弧形裙樓和對面賽博大樓直線輪廓的對比也顯得更加清晰。
人們從城市四面八方涌來，購物的、游覽的、過路的、居住于此和工作于此的。他們或從東面人民路一帶進入，或自西面恩寧路經第十甫路而來，又或從北邊康王路和南面楊巷路魚貫而至。也有的是從這里四通八達的小巷中啲啲跶跶地鉆出來。他們有的目不轉睛腳步匆匆而過，有的東張西望優悠閑適地觀覽；許多人在小商鋪前埋頭購物比劃著談論著，在零食店前一解嘴饞挑揀著品嘗著。當然也有很多人安坐在廣場邊設置的凳椅上，悠然自得地欣賞著這南方風格色彩繽紛的廣場和千姿百態形形色色的過客。
這一刻可以明顯感受到城市生活一種充滿動感的過渡。白天的方式即將結束而仍未結束，夜晚的生活即將到來而仍未到來，霎那間，在看似慣性流動的意象之下，一切都在調整著和變化著，醞釀著和準備著，相約著和等待著……
既舊且新，既傳統又時尚
上下九廣場是一個既舊且新的場所。早在公元527年，印度高僧菩提達摩從南天竺航海到達廣州，就在緊鄰今上下九廣場西北一側的地點登岸。他在登岸之處搭建草庵居住，之后北上始創中國佛教禪宗。他留下的草庵后來被不斷擴建，至清代改建成為華林寺，登岸之處就被稱為 “西來初地”。史料又證實隋朝時今上下九廣場以南的楊巷一帶已是宅第成坊。由此可見此地至少已有 1300—1400 多年歷史了。及至唐代，今廣場所在的西門外一帶地區，更發展成為城市西郊新興的居民區和商業區。而原稱上九甫和下九甫的上下九路，作為城市的東西向街道，至少在明代時期已經出現。②這實在是一個古舊的街區。
然而這古舊街區最終演變出今天的廣場卻才是不多久前的事情。 2000 年廣州開辟南北向的康王路，為了有利于組織交通和不破壞作為商業步行街的上下九路的連續性，采用了修建隧道下穿上下九路的設計，從而在隧道上部形成了一個比原來開闊得多的城區新空間 ——上下九廣場。又在廣場北邊修建了高大的牌坊作為場所的標志。這是廣州市在“三年一中變” 規劃和人居環境改善中建成的一個新場所。
這也是一個既傳統又時尚的場所。沿街不少建筑至今保持著近代廣州西關老屋的風格特色，騎樓連接成廊，建筑外立面多為富有質感的磚石結構，細部裝飾最為突出的柱式、花飾、門窗套、陽臺、山花等體現了西關建筑的中西結合的傳統手法。廣場附近除 “西來初地”外還有明 “懷遠驛”和清 “十三行”故地以及蓮香樓、陶陶居等老字號茶樓，整個環境明顯呈現一種傳統氛圍。廣場上樹立的多座銅制雕像，以反映舊時西關生活為題材，也時刻提醒人們這里傳統的悠久。
與此同時，這里也不斷涌現具有時代感和時尚氣息的現代建筑。除了環繞上下九廣場而矗立的名匯商業大廈、荔灣廣場大型樓宇、東急大樓和賽博大樓等之外，附近還有第十甫假日酒店、西關大廈等新型建筑。各類購物商場、連鎖專賣店鋪、品牌時裝、珠寶玉器商行、快餐店、咖啡店、西餐廳、茶餐廳等充斥其間。風中坊市千色百味，樓外霓虹鬢影衣香，廣場上每時每刻迴蕩著今日城市的最新氣息和標示著城市生活的潮流風向。
不僅如此，在這個最具廣州風格的場所，我們還可以感受到一種既現實又浪漫，既庸俗又優雅，既雜亂又有序，既躁動又平和、既孤獨又喧鬧、既簡單又復雜、既粗樸又精致、既真切又虛幻的獨特的豐富性。
走向上下九廣場，就是走向繁囂
在我看來，上下九廣場連同整條步行街呈現的最顯著特征就是煩囂。這可能是都市人生充滿魅惑又不可回避的狀態。當看到夕陽下或華燈初上時，微涼風中密集的人群在這歷史的和時尚的廣場上涌動，你或會從一個奇特的角度對人群中的“我”有更多的認識。不知是何種力量使我們置身于這都市，我們在這都市中一直就忙于應對日常生活并不斷地作出選擇，為日常生活大大小小的理想目標操心忙碌。一千個身影背后有一千種生活，一千個面孔上面是一千個夢想，上下九廣場就是都市人生操心忙碌的生動寫照。我們似乎又不愿意在這種操心忙碌中失去自我，由此而來的焦慮時常驅使我們在上下九廣場這類活的城市歷史中尋求關于真我是誰的生存印證。上下九廣場的煩囂同時具有關于人的存在本質的象征意味。
走向上下九廣場，就是走向煩囂，就是走向都市日常生活，并且也可能就是在歷史與現實的燈火斑斕中走向本真的自我。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （修改于2017年8月）
※注釋
① 諾伯舒茲——著名挪威城市建筑學家，他于1979 年提出 “場所精神” 的概念。著有《建筑中的意圖》《存在、空間與建筑》《場所精神 : 邁向建筑現象學 》，它們的共同點在于表明建筑是賦予人一個? “存在的立足點”? 的方式。在《場所精神 : 邁向建筑現象學》書中，諾伯舒茲深入探究了建筑在精神上而非實用上的涵意。他強調? “環境對人的影響，意味著建筑的目的超越了早期機能主義所給的定義”。認為談論建筑要從 “場所”開始，“場所 ” 在某種意義上是一個人記憶的物體化和空間化， 或可解釋為對一個地方的認同感和歸屬感。諾伯舒茲還在書中探究了 “場所”和“藝術” 之間的關系。在他看來，建筑的意義并非僅僅在于達成功能、工程、商業等目的，而是追求一個更接近于藝術與人類文明的目標。“場所” 及“場所精神” 也就成為建筑達成此意義的一個基本條件。
②參見徐俊鳴著《廣州歷史地理論集》P.18—P.23 ‖ [清]黃佛頤 編纂《廣州城坊志》（廣東人民出版社 1994年12月版） P.528—P.649
20170805
