問(wèn)曰：若復(fù)有人志求佛道者，當(dāng)修何法最為省要？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
問(wèn)：如果有人想立志追求成佛之道，解脫之道，涅磐法，戰(zhàn)勝一切煩惱的辦法，當(dāng)修什么法最為省事？
答：只有用甚深的智慧去觀察內(nèi)心這個(gè)辦法，可以總的包括一切修法，是最省事的。（【毗缽舍那】梵語(yǔ)vipacyana,是‘觀’之義;即以寂靜之慧,觀察六根、六塵內(nèi)外諸法,使三摩地成就而進(jìn)趣菩提之修法。）
問(wèn)曰：何一法能攝諸法？
答曰：心者萬(wàn)法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬(wàn)法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費(fèi)功而無(wú)益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無(wú)是處。
問(wèn)：為什么這一個(gè)方法可以包括一切的修法呢？
答：對(duì)于人來(lái)說(shuō)，對(duì)于補(bǔ)特伽羅來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的顯現(xiàn)是一切萬(wàn)法的根本，一切存在的法，一切所知，一切成實(shí)，一切所量，一切定有，都是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心所去了知的；如果能清楚明白自己的心識(shí)情況，則可以戰(zhàn)勝一切煩惱，覺(jué)悟一切事物的真實(shí)。就好象大樹，所有的枝和花果，都是依賴樹根。種樹，就是要好好保護(hù)樹根才能讓它成活；筏樹，去掉了樹根，這顆樹肯定會(huì)死。如果明白心識(shí)而去修戰(zhàn)勝煩惱之道，解脫之道，清凈之道，就可以花很少的力氣就容易成功；要是不明白這一點(diǎn)，不但費(fèi)功夫，而且容易流入途增煩惱，沒(méi)有半點(diǎn)好處。所以一切善惡都是因?yàn)槲覀冏约旱男淖R(shí)，導(dǎo)致輪回的根本也是因?yàn)槲覀冞@顆心。所以心外去追尋解脫之道，是永遠(yuǎn)不可能找到的。
問(wèn)曰：云何觀心稱之為了？
答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，了四大五陰本空無(wú)我；了見自心起用，有二種差別。
問(wèn)：什么是知道自己的心識(shí)？為什么它的定義是了別？為什么定義成覺(jué)受？
答：為了利益虛空般的如母有情而努力追求佛果菩提的人，每天復(fù)習(xí)練習(xí)傳習(xí)甚深見智慧的時(shí)候，明白了地水火風(fēng)四大物質(zhì)界的組成，五蘊(yùn)，十二界，十八處都是自性空的，是沒(méi)有常一自在的我和獨(dú)立自主的我；當(dāng)我們明白了自己的內(nèi)心作用的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)兩種情況。
云何為二？一者凈心，二者染心。此二種心法，亦自然本來(lái)俱有；雖假緣合，互相因待。凈心恒樂(lè)善因，染體常思惡業(yè)。若不受所染，則稱之為圣。遂能遠(yuǎn)離諸苦，證涅盤樂(lè)。若墮染心，造業(yè)受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。
是哪兩種？一個(gè)是清凈的覺(jué)受，一個(gè)是污染的覺(jué)受。這兩種心的了別，都是自然屬性；有煩惱的心和清凈污垢的心互相關(guān)待為因和果。清凈的心是導(dǎo)致恒久安樂(lè)的因，污染的心常常自然的去導(dǎo)致造惡業(yè)的。如果內(nèi)心是清凈的無(wú)受一點(diǎn)污染，則可以稱為圣者。就能遠(yuǎn)里所有的苦，達(dá)到涅磐解脫之樂(lè)。如果隨著污染的心而動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生種種的果報(bào)，使我們得不到解脫的自由，則稱為凡人，沉沒(méi)在這三有輪回當(dāng)中，受種種苦。為什么呢？因?yàn)槲廴局恼系K了清凈之心。（建議去看下《三現(xiàn)分》，講三種覺(jué)受的。）
十地經(jīng)云：‘眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊；只為五陰重云所覆，如瓶?jī)?nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。
十地經(jīng)中說(shuō)：“眾生身中能斷一切煩惱束縛的金剛本質(zhì)，好象太陽(yáng)，光明圓滿，廣大而沒(méi)有邊際”只是因?yàn)槲逄N(yùn)的重重烏云所染蓋，如瓶子給的燈光，不能顯現(xiàn)出來(lái)。
又涅盤經(jīng)云：一切眾生悉有佛性，無(wú)明覆故，不得解脫。
又涅盤經(jīng)說(shuō)：一切的眾生都有清凈沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，因?yàn)楸粺o(wú)明所染蓋，所以得不到解脫。
佛性者，即覺(jué)性也。但自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺(jué)為根；因其覺(jué)根，遂能顯現(xiàn)諸功德樹。涅盤之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。
佛性，即覺(jué)悟真實(shí)之性，仿佛蓮花一樣的純凈。（佛 梵文Buddha：有三種意思，這是其中的兩種）但你首先要自己知道事實(shí)的真相是什么，才能幫助別人知道事實(shí)的真相，而內(nèi)心證悟到了沒(méi)有煩惱痛苦的事實(shí)真相，心變的正常了，就叫做解脫。所以一切的善或快樂(lè)的因，都是以心識(shí)為根；因?yàn)樾倪@個(gè)根，可以顯現(xiàn)解脫之道的大樹。涅磐的果實(shí)，也是因?yàn)樗玫降摹＿@樣知道內(nèi)心的作用，可名為了別。
問(wèn)：上說(shuō)真如佛性，一切功德，因覺(jué)為根，未審無(wú)明之心，以何為根？
問(wèn)：上面說(shuō)的我們本來(lái)具有的清凈污垢的心，一切的功德好處利益，都是因?yàn)樾淖R(shí)為根，不能知道無(wú)明，不能擺脫煩惱痛苦的心，是拿什么做為根的？答：無(wú)明之心，雖有八萬(wàn)四千煩惱情欲，及恒河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也。
答：無(wú)明之心，雖然有很多種煩惱情緒，但是都是因?yàn)槿齻€(gè)主要的煩惱心所所導(dǎo)致的，貪嗔癡。此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數(shù)無(wú)邊。彼三毒根， 一一根中，生諸惡業(yè)百千萬(wàn)億，倍過(guò)于前，不可為喻。
這三種煩惱心所，就可以產(chǎn)生一切的惡。就好象大樹，根雖然之有一個(gè)，但是枝葉那就很多了。所以這三種煩惱心所所產(chǎn)生的一切惡，那是無(wú)法用數(shù)量去衡量的。如是三毒心，于本體中，應(yīng)現(xiàn)六根，亦名六賊，即六識(shí)也。由此六識(shí)，出入諸根，貪著萬(wàn)境，能成惡業(yè)，障真如體，故名六賊。
這三種心所，是依附在心之中，然后通過(guò)六扇窗戶，六識(shí)，六根，就可以喜歡貪戀外面的世界，造成惡業(yè)，污染了我們本來(lái)清凈的內(nèi)心。（五蘊(yùn)，十二處，十八界）
一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒(méi)生死，輪回六趣，受諸苦惱；猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬(wàn)里。若復(fù)有人斷其本源，即眾流皆息。
一切的眾生，都是因?yàn)檫@三根本煩惱心所和六扇窗戶，導(dǎo)致我們的內(nèi)心煩惱滋生。生死論回，受種種的痛苦煩惱；好象江河，因?yàn)樾∪丛床粩啵瑢?dǎo)致江河波濤萬(wàn)里。如果有人能斷其源頭，則江河自然就斷決了。
求解脫者，能轉(zhuǎn)三毒為三聚凈戒，轉(zhuǎn)六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。
求解脫者，能轉(zhuǎn)變?nèi)N根本煩惱心所為三聚凈戒，轉(zhuǎn)六窗為六度波羅蜜行，自然永遠(yuǎn)的離一切煩惱痛苦。
問(wèn)：六趣三界廣大無(wú)邊，若唯觀心，何由免無(wú)窮之苦？
問(wèn)：三有輪回廣大無(wú)邊，為什么修心一法可以免除一切無(wú)窮的苦呢？
答：三界業(yè)報(bào)，唯心所生；本若無(wú)心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，癡為無(wú)色界，故名三界。由此三毒，造業(yè)輕重，受報(bào)不同，分歸六處，故名六趣。
答：三有的業(yè)報(bào)，都是因?yàn)闊赖男膶?dǎo)致業(yè)果成熟；如果本來(lái)就沒(méi)有煩惱的心，雖然身體在三有之中，但是已經(jīng)達(dá)到了有余涅磐。因?yàn)楦救裏佬乃a(chǎn)生的思行二業(yè)，受到的異熟果報(bào)不同，分歸六處，所以叫六個(gè)趣。
問(wèn)：云何輕重分之為六？
問(wèn)：為什么輕重分為六呢？
答曰：眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂(lè)，未免貪界，生于天趣。迷持五戒，妄起愛(ài)憎，未免嗔界，生于人趣。迷執(zhí)有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。
答：眾生都不知道正確的原因，迷失自己的內(nèi)心而卻修善，不能出三界，只能生到三善趣。什么是三善趣呢？為了人天快樂(lè)果報(bào)而修十善，受五戒而天天貪婪和嫉妒仇恨的，難免生到人界，迷信，信邪師求福德的人，難免生到阿修羅道。名三個(gè)輕趣道。
云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業(yè)，墮三重趣。若貪業(yè)重者，墮惡鬼趣；嗔業(yè)重者，墮地獄趣；癡業(yè)重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業(yè)由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。
什么是三重趣？所謂放縱三根本煩惱心所，令他們?cè)斐闪诵袨椋鸵饺齻€(gè)重趣了。貪重到惡鬼，嫉妒仇恨重到地獄，不知道追求解脫之法的人，到畜生道去。這三重和前面的三重，組成了六趣。所以知道一切的苦業(yè)都是由自己的心導(dǎo)致的，所以如果能降伏自己的心，遠(yuǎn)離種種的煩惱心所，三有六趣論回導(dǎo)致的苦，自然消滅。即獲得解脫。
問(wèn)曰：如佛所說(shuō)，我于三大阿僧祇劫，無(wú)量勤苦，方成佛道。云何今說(shuō)，唯只觀心，制三毒，即名解脫？
問(wèn)：佛那么說(shuō)過(guò)，我在很久很久的時(shí)間里，吃了數(shù)不清的苦，才成佛的。為什么你今天說(shuō)，只要懂了自己的心，戰(zhàn)勝了三個(gè)根本煩惱心所，就是解脫了呢？
答：佛所說(shuō)言，無(wú)虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數(shù)。此三毒心，于中有恒沙惡念，于一一念中，皆為一劫；如是恒沙不可數(shù)也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恒沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉(zhuǎn)貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來(lái)三大阿僧祇秘密之說(shuō)，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。
答：佛那么說(shuō)，一點(diǎn)也不假。阿僧祇劫就是三個(gè)根本煩惱心所。梵文的阿僧祇劫，漢文的意思是不可用數(shù)字來(lái)衡量。這三根本煩惱，在我們的心中有大海的邊上（大恒河是意思是大海，小恒河指的是今天的恒河）沙子數(shù)量般的惡念。在一個(gè)念頭間，就是一個(gè)劫數(shù)；就好象大海邊的沙子一樣不可數(shù)，所以名為三大阿僧祇劫。
問(wèn)：菩薩摩訶薩由持三聚凈戒，行六波羅蜜，方成佛道；今令學(xué)者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？
問(wèn)：為了利益一切如母般眾生而追求佛道的人，由于把持住了三聚凈戒，行六渡，才可以成就佛道；今天的學(xué)者，只知道明白自己的心，而不修菩薩三聚凈戒，怎么可能成佛呢？
答：三聚凈戒者，即制三毒心也。制三毒成無(wú)量善聚。聚者會(huì)也，無(wú)量善法普會(huì)于心，故名三聚凈戒。六波羅蜜者，即凈六根也。胡名波羅蜜，漢名達(dá)彼岸，以六根清凈，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。
答：三聚凈戒，就可以治療掉三個(gè)根本煩惱心所。治療三根本煩惱成為無(wú)法用數(shù)量衡量的善聚集體。無(wú)法用數(shù)量恒量的善法在心中，所以名三聚凈戒。六渡，即凈化六扇窗戶。梵文的波羅密，漢文是到達(dá)彼岸，以六根清凈不染六塵，即是度過(guò)了煩惱的河流，到達(dá)佛果菩提的岸邊。所以名叫六度。
問(wèn)：如經(jīng)所說(shuō)；三聚凈戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？
問(wèn)：可是經(jīng)上說(shuō)：三聚凈戒，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。可是你今天說(shuō)，都是為了治療三種根本煩惱，這不和經(jīng)文沖突嗎？
答：佛所說(shuō)是真實(shí)語(yǔ)。菩薩摩訶薩，于過(guò)去因中修行時(shí)，為對(duì)三毒，發(fā)三誓愿，持一切凈戒。
對(duì)于貪毒，誓斷一切惡常修一切善；對(duì)于嗔毒，誓度一切眾生；故常修慧；對(duì)于癡毒，由持如是戒定慧等三種凈法，故能超彼三毒成佛道也。
諸惡消滅，名為斷。以能持三聚凈戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬(wàn)行成就，自它俱利，普濟(jì)群生，故名解脫。則知所修戒行不離于心，若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈。
故經(jīng)云：心垢則眾生垢，心凈則眾生凈；欲得佛土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈也。三聚凈戒自然成就。
答：佛所說(shuō)的是真實(shí)的話。為了利益一切有情眾生而追求佛果的人，在過(guò)去的修行的時(shí)候，為了對(duì)治三根本煩惱，發(fā)三誓言。
對(duì)于貪，發(fā)誓斷一切惡常修善法，對(duì)于嗔，發(fā)誓令一切眾生都獲得解脫之樂(lè)，對(duì)待癡，去學(xué)習(xí)戒定慧等三種凈法，所以能戰(zhàn)勝三根本煩惱成就佛道。
所以的惡法消滅，名為斷。所以能持三聚凈戒，所有的善就具足了，名為修。以能斷惡修善，則萬(wàn)行成就，自己和他人都獲得利益，幫助眾生都獲得解脫，故名解脫。所以要知道所有的修戒行不離于心，如果自心清凈，則一切佛土都清凈。
問(wèn)曰：如經(jīng)所說(shuō)，六波羅蜜者，亦名六度；所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。今言六根清凈，名波羅蜜者，若為通會(huì)。又六度者，其義如何？
問(wèn)：經(jīng)上說(shuō)，六波羅蜜者，也叫六度；所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。今天你說(shuō)六根清凈，叫波羅蜜者，如果是互相通順的話，那六度又是什么意思呢？
答：
欲修六度，當(dāng)凈六根，先降六賊。
能舍眼賊，離諸色境，名為布施；
能禁耳賊，于彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；
能伏鼻賊，等諸香臭，自在調(diào)柔，名為忍辱；
能制口賊，不貪諸味，贊詠講說(shuō)，名為精進(jìn)；
能降身賊，于諸觸欲，湛然不動(dòng)，名為禪定；
能調(diào)意賊，不順無(wú)明，常修覺(jué)慧，名為智慧。
六度者運(yùn)也，六波羅蜜喻若船筏，能運(yùn)眾生，達(dá)于彼岸，故名六度。
答：希望修六度，當(dāng)清凈六根，先降六賊。
能舍眼賊，遠(yuǎn)離物質(zhì)境，名為布施；
能禁耳賊，于彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；
能伏鼻賊，等諸香臭，自在調(diào)柔，能得輕安，名為忍辱；
能制口賊，不貪種種味道，只說(shuō)稱贊的話，名為精進(jìn)；
能降身賊，于諸觸欲，湛然不動(dòng)，名為禪定；
能調(diào)意賊，不順無(wú)明，常修覺(jué)慧，名為智慧。
六度者就是承載，六波羅蜜比喻成船筏，能運(yùn)眾生，達(dá)到彼岸，故名六度。
問(wèn)：經(jīng)云：釋迦如來(lái)，為菩薩時(shí)，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道。先因飲乳，后證佛果，豈唯觀心得解脫也？
問(wèn)：經(jīng)中說(shuō)，世尊，身為菩薩的時(shí)候，是喝了三斗六升的牛奶，才成佛的。他是先喝了奶，后成的佛，這個(gè)也不是觀心得解脫啊。
答：成佛如此，言無(wú)虛妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二種，佛所食者，非是世間不凈之乳，乃是清凈法乳；三斗者，三聚凈戒，六升者，六波羅蜜；成佛道時(shí)，由食如是清凈法乳，方證佛果。若言如來(lái)食于世間和合不凈牛膻腥乳，豈不謗誤之甚。
真如者，自是金剛不壞，無(wú)漏法身，永離世間一切諸苦；豈須如是不凈之乳，以充饑渴。
經(jīng)其說(shuō)，其牛不在高原，不在下濕，不食谷麥糠麩，不與挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗盧舍那佛也。以大慈悲，憐愍一切，故于清凈法體中，出如是三聚凈戒六波羅蜜微妙法乳，養(yǎng)育一切求解脫者。如是真凈之牛，清凈之乳，非但如來(lái)飲之成道，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提。
答：成佛是如此，不能說(shuō)假話；肯定是因?yàn)楹攘四蹋蟛懦煞鸬摹？墒呛冗@個(gè)奶，有兩種，佛喝的奶，非時(shí)間不干凈的奶，而是清凈的解脫法乳；三斗是三聚凈戒，六升是六波羅蜜；成佛的時(shí)候，由于喝了這清凈法乳，才成佛果菩提的。如果說(shuō)世尊喝的是世間無(wú)清凈的牛奶，那不是誹謗嗎？
我們自己內(nèi)心的光明面，自己不會(huì)損害的，是可以變?yōu)闆](méi)有漏的法身，永遠(yuǎn)的脫離世間諸苦；怎么可能是不凈的牛奶，拿它充饑渴。
經(jīng)上說(shuō)，其牛不在高原，不在水里，不吃五谷，不和其他的牛在一起；其牛身是金色，說(shuō)牛，其實(shí)是在指毗盧舍那佛。以大慈悲，憐憫一切，所以于清凈的法體中，流出三聚凈戒六波羅蜜的書微妙甘乳，養(yǎng)育一切求解脫的人。這才是牛和乳，不但世尊喝了成佛，一切眾生如果喝了，都可以得無(wú)上正等正覺(jué)佛陀果位。
問(wèn)：經(jīng)中所說(shuō)，佛令眾生修造伽藍(lán)，鑄寫形像，燒香散花燃燈，晝夜六時(shí)繞塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道；若唯觀心，總攝諸行，說(shuō)如是事，應(yīng)虛空也。
問(wèn)：經(jīng)中說(shuō)，佛告訴眾生修佛像，燒香，供燈，白天黑天六個(gè)時(shí)辰繞行佛塔，持齋禮拜，這些方法都可以成佛啊；如果觀心一法，可以包括這些行為的話，按你這么說(shuō)，不等同于虛空了嗎？
答：佛所說(shuō)經(jīng)，有無(wú)量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無(wú)為；若復(fù)不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。
答：佛說(shuō)的經(jīng)，有很多很多是方便，因?yàn)楸娚母樱荒芏跎钜姡圆胚@么干的。但是如果不修內(nèi)心，只是外求的話，除了獲得些福報(bào)以外，沒(méi)有任何用處。
言伽藍(lán)者：
西國(guó)梵語(yǔ)，此土翻為清凈地也；若永除三毒，常凈六根，身心湛然，內(nèi)外清凈，是名修伽藍(lán)。
伽藍(lán)梵語(yǔ)是這個(gè)地方是清凈地，如果能永遠(yuǎn)斷掉三根本煩惱，永遠(yuǎn)的凈化六根，身心都是這樣，內(nèi)外清凈是名凈土。
鑄寫形像者：
即是一切眾生求佛道也；所為修諸覺(jué)行，彷像如來(lái)真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？
是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚凈戒、六波羅蜜以為模樣；镕煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無(wú)漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德？
所以求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚凈戒、六波羅蜜以為模樣；镕煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無(wú)漏缺，自然成就沒(méi)有煩惱污染的本來(lái)面目。
燒香者：
亦非世間有相之香，乃是無(wú)為正法之香也；薰諸臭穢無(wú)明惡業(yè)，悉令消滅。其正法香者，有其五種：
一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。
二者定香，所謂深信大乘，心無(wú)退轉(zhuǎn)。
三者慧香，所謂常于身心，內(nèi)自觀察。
四者解脫香，所謂能斷一切無(wú)明結(jié)縛。
五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達(dá)無(wú)礙。
戒，定，智，解脫，解脫知見，五步
如是五種香，名為最上之香，世間無(wú)比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無(wú)價(jià)珍香，供養(yǎng)十方諸佛。今時(shí)眾生不解如來(lái)真實(shí)之義，唯將外火燒世間沉檀薰陸質(zhì)礙之香，希望福報(bào)，云何得？
散花者，
義亦如是；所謂常說(shuō)正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切；于真如性，普施莊嚴(yán)。此功德花，佛所贊嘆，究竟常住，無(wú)雕落期。
若復(fù)有人散如是花，獲福無(wú)量。若言如來(lái)令眾生，剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無(wú)有是處。所以者何？持凈戒者，于諸天地森羅萬(wàn)像，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，況復(fù)今者故毀凈戒，傷萬(wàn)物求于福報(bào)，欲益返損，豈有是乎？
又長(zhǎng)明燈者：
即正覺(jué)心也，以覺(jué)明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈臺(tái)，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達(dá)，喻如燈火。當(dāng)燃如是真正覺(jué)燈，照破一切無(wú)明癡暗，能以此法，轉(zhuǎn)相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續(xù)然，然燈無(wú)盡，故號(hào)長(zhǎng)明。過(guò)去有佛，名曰然燈，義亦如是。
愚癡眾生，不會(huì)如來(lái)方便之說(shuō)，專行虛妄，執(zhí)著有為，遂燃世間蘇油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬(wàn)八千世界，豈假如是蘇油之燈，以為利益。審察斯理，應(yīng)不然乎！
又六時(shí)行道者：
所謂六根之中，于一切時(shí)，常行佛道，修諸覺(jué)行，調(diào)伏六根，長(zhǎng)時(shí)不舍，名為六時(shí)。
繞塔行道者：
塔是身心也，當(dāng)令覺(jué)慧巡繞身心，念念不停，名為繞塔。過(guò)去諸圣，皆行此道，得至涅盤。
今時(shí)世人，不會(huì)此理，曾不內(nèi)行，唯執(zhí)外求；將質(zhì)礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而于真性，一無(wú)利益。
又持齋者：
當(dāng)須會(huì)意，不達(dá)斯理，徒爾虛切。齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護(hù)也，所謂于諸戒行，如法護(hù)持。必須外禁六情，內(nèi)制三毒，勤覺(jué)察、凈身心。了如是義，名為持齋。
又持齋者，食有五種：
一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。
二者禪悅食，所謂內(nèi)外澄寂，身心悅樂(lè)。
三者念食，所謂常念諸佛，心口相應(yīng)。
四者愿食，所謂行住坐臥，常求善愿。
五者解脫食，所謂心常清凈，不染俗塵。
法喜，禪悅，憶念，發(fā)愿發(fā)心，解脫。五步
此五種食，名為齋食。
若復(fù)有人，不食如是五種凈食，自言持齋，無(wú)有是處。唯斷于無(wú)明之食。若輒觸者，名為破齋。若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為；貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必?zé)o是事。
又禮拜者：
當(dāng)如是法也，必須理體內(nèi)明，事隨權(quán)變，理有行藏，會(huì)如是義，乃名依法。
夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無(wú)明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恒存，雖不現(xiàn)相，名為禮拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內(nèi)恭敬。舉外明內(nèi)，性相相應(yīng)。若復(fù)不行理法，唯執(zhí)外求，內(nèi)則放縱嗔癡，常為惡業(yè)，外即空勞身相，詐現(xiàn)威儀，無(wú)慚于圣，徒誑于凡，不免輪回，豈成功德。
問(wèn)：如溫室經(jīng)說(shuō)，洗浴眾僧，獲福無(wú)量。此則憑于事法，功德始成，若為觀心可相應(yīng)否？
問(wèn)：溫室經(jīng)說(shuō)，洗浴眾僧可以獲得無(wú)量的福德。這個(gè)事，和觀心可相應(yīng)嗎？
答：洗浴眾僧者，非洗世間有為事也。世尊當(dāng)爾為諸弟子說(shuō)溫室經(jīng)，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隱說(shuō)七事供養(yǎng)功德，其七事云何？一者凈水、二者燒火、三者澡豆、四者楊柳、五者凈灰、六者蘇髇、七者內(nèi)衣。以此七法喻于七事，一切眾生由此七法沐浴莊嚴(yán)，能除毒心無(wú)明垢穢。
其七法者：
一者謂凈戒洗蕩僭非，猶如凈水濯諸塵垢。
二者智慧觀察內(nèi)外，猶如然火能溫凈水。
三者分別簡(jiǎn)棄諸惡，猶如澡豆能凈垢膩。
四者真實(shí)斷諸妄想，如嚼楊枝能凈口氣。
五者正信決定無(wú)疑，猶如凈灰摩身能辟諸風(fēng)。
六者謂柔和忍辱，猶如蘇髇通潤(rùn)皮膚。
七者謂慚愧悔諸惡業(yè)，猶如內(nèi)衣遮丑行體。
如上七法，是經(jīng)中秘密之義。如來(lái)當(dāng)爾為諸大乘利根者說(shuō)，非為小智下劣凡夫，所以今人無(wú)能解悟。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫凈戒湯，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自莊嚴(yán)。當(dāng)爾比丘，聰明上智，皆悟圣意，如說(shuō)修行，功德成就，俱登圣果。
今時(shí)眾生，莫測(cè)其事，將世間水洗質(zhì)礙身，自謂依經(jīng)，豈非誤也。且真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相，豈可將質(zhì)礙水，洗無(wú)為身？事不相應(yīng)，云何悟道？若欲身得凈者；當(dāng)觀此身，本因貪欲，不凈所生，臭穢駢闐，內(nèi)外充滿。若也洗此身求于凈者，猶如漸漸盡方凈，以此驗(yàn)之，明知洗外非佛說(shuō)也。
問(wèn)：經(jīng)說(shuō)言至念佛，必得往生西方凈土。以此一門即應(yīng)成佛，何假觀心？求于解脫。
問(wèn)：經(jīng)中說(shuō)念佛，必得往生西方凈土。這一門就可以成佛，還需要觀什么心啊？
答：夫念佛者，當(dāng)須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達(dá)彼？
佛者覺(jué)也，所謂覺(jué)察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進(jìn)勤了。如是義，名為念。故知念在于心，不在于言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。
若心無(wú)實(shí)，口誦空名，三毒內(nèi)臻，人我填臆，將無(wú)明心不見佛，徒爾費(fèi)功。且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺(jué)行之門；誦在口中，即是音聲之相。執(zhí)相求理，終無(wú)是處。
故知過(guò)去諸圣所修，皆非外說(shuō)，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬(wàn)德之王。涅盤常樂(lè)，由息心生。三界輪回，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關(guān)津。知門戶者，豈慮難成？知關(guān)津者，何憂不達(dá)？
答：念佛的人，當(dāng)需要有正確的念，以明白意思為正確，以不明白意思為錯(cuò)誤邪見。正念肯定能往生，錯(cuò)誤的邪見怎么可能？佛者蘇醒者，覺(jué)悟者，覺(jué)悟真實(shí)的人。所謂覺(jué)，是能知道自己的身心，不令他們起惡；念為記憶，觀想，所謂憶持戒行不忘，精進(jìn)勤了。這樣的解釋才叫做念。所以知道念在于心，不在于嘴巴上。就好象用網(wǎng)抓魚，得到了魚卻把網(wǎng)忘了。因?yàn)槲淖侄约哄谙肷隽艘馑迹桶堰@個(gè)意思奉為了真理。既然稱念佛的名稱，當(dāng)然你要知道念佛的道理。
如果心里啥都不知道，口雖然念那么多空名號(hào)，煩惱吱聲，人我執(zhí)橫行，將永遠(yuǎn)成不了佛，徒勞廢功夫。在口中叫誦，在心中叫念。所以知道念要從心里生起，這才是覺(jué)行之門；誦在口中，即是聲音之相，拿這個(gè)去追求真理，始終不可能有用處的。
所以當(dāng)知道過(guò)去所以的圣人所修的，皆不是外說(shuō)，都是在說(shuō)心法。即心是眾善之源，即心是萬(wàn)德之王，想獲得涅磐常久的快樂(lè)，只能由心生。三有輪回，皆是從心的造作開始的。心是門戶，心是關(guān)鍵，知道門戶了還怕難成？知道關(guān)鍵了還憂慮不能到達(dá)？
竊見今時(shí)淺識(shí)，唯知事相為功，廣費(fèi)財(cái)寶，多傷水陸，妄營(yíng)像塔，虛促人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它；未解慚愧，何曾覺(jué)知。見有為則勤勤愛(ài)著，說(shuō)無(wú)相則兀兀如迷。且貪現(xiàn)世之小慈，豈覺(jué)當(dāng)來(lái)之大苦。此之修學(xué)，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。
看現(xiàn)在懂經(jīng)教的沒(méi)幾個(gè)，只知道在那白費(fèi)工夫，花了錢財(cái)不說(shuō)，還多傷害了其他有情，造那么多佛像佛塔，真是浪費(fèi)勞動(dòng)力，蓋房畫像，全身心的投入到里面了，損害自己迷戀上那些事了；都還不知道慚和愧兩個(gè)善心所，什么覺(jué)悟真實(shí)過(guò)。貪現(xiàn)世這點(diǎn)小小的好處，你永遠(yuǎn)不可能知道馬上就要受到大苦的迫害。這樣去修學(xué)，不但疲勞，而且違背了正法歸入了邪法，還以為能獲得福報(bào)好處呢。
但能攝心內(nèi)照，覺(jué)觀外明；絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵?jǐn)_；自然恒沙功德，種種莊嚴(yán)，無(wú)數(shù)法門，一一成就。超凡證圣，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？真門幽秘，寧可具陳？略述觀心，詳其少分，而說(shuō)偈言：
我本求心心自持。求心不知待心知。
佛性不從心外得。心生便是罪生時(shí)。
我本求心不求佛。了知三界空無(wú)物。
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
如果能收斂自己的內(nèi)心反觀，當(dāng)內(nèi)心覺(jué)悟真實(shí)了之后外境自然就明了；把煩惱都斷除，不染六塵；自然有無(wú)量無(wú)邊的功德，莊嚴(yán)，無(wú)數(shù)的法門，一一成就。成佛之道并不遙遠(yuǎn)。
達(dá)摩大師《破相論》終。
尾巴再加幾句，比如藏傳佛教寧瑪派分兩步走，首先叫浮躁的心靜下來(lái)，曰調(diào)服自心。人身難得、死亡無(wú)常、輪回痛苦、因果業(yè)力。最后達(dá)到心聽話的目的，心可以趨向解脫之道。
此為轉(zhuǎn)心四思維。是一切修法的基礎(chǔ)。
其次為了能更好的趨向佛果，曰訓(xùn)練自心。皈依發(fā)心、金剛薩埵懺罪、曼扎積福以及大禮拜。
目的是清凈內(nèi)心的煩惱和污染。
最后為了成佛，主修上師相應(yīng)法。
整套大圓滿法，所謂大圓滿就是指內(nèi)心的圓滿。沒(méi)有一點(diǎn)煩惱和障礙。修法就是簡(jiǎn)單的《大圓滿前行》加上且斷和妥噶。《六中有引導(dǎo)》前三個(gè)中有屬于且斷，后三個(gè)中有屬于妥噶。這就是整個(gè)從凡夫到成佛的修法。
