這本書(shū)源于一門(mén)哈佛公開(kāi)課《公正》，記得在網(wǎng)易公開(kāi)課上看到過(guò)，好評(píng)如潮，在沒(méi)看書(shū)之前，有位朋友就推薦我看了。正好最近也在看哲學(xué)類(lèi)的書(shū)，就翻開(kāi)閱讀，沒(méi)想到的是這確實(shí)是一本好書(shū)。對(duì)于政治哲學(xué)這類(lèi)我其實(shí)很少接觸，以為會(huì)很難理解，但這本書(shū)完全沒(méi)有這樣的感覺(jué)，反而越看越喜歡。如果說(shuō)最大的收獲是什么？那就是學(xué)會(huì)思辨。
如果說(shuō)《學(xué)會(huì)提問(wèn)》這本書(shū)教會(huì)我獨(dú)立思考的方法，那么這本書(shū)就是教會(huì)我如何實(shí)踐，更進(jìn)一步地學(xué)會(huì)如何對(duì)一個(gè)問(wèn)題和觀點(diǎn)提出自己的質(zhì)疑和論證。我像跟隨著作者的思路去分析和反駁。
在書(shū)里的開(kāi)頭，作者就舉了那個(gè)很有名的電車(chē)故事：簡(jiǎn)略說(shuō)下就是你駕駛的電車(chē)在前進(jìn)的鐵軌上，這時(shí)候剎車(chē)失靈了，前方的一條鐵軌上有五個(gè)工人正在修路，另外一條鐵軌上有一位工人，你會(huì)選擇哪一條鐵軌？是犧牲一個(gè)人救五個(gè)人還是犧牲五個(gè)人救一個(gè)人？如果另一種情形，你站在橋上看到這樣的情景，你身邊正好有一個(gè)胖子，你只要把胖子推下去，就能阻止電車(chē)前進(jìn)，這時(shí)候你會(huì)推嗎？
我想大多數(shù)人在第一種情形下會(huì)選擇犧牲少數(shù)人救多數(shù)人，而第二種就不會(huì)去推那個(gè)胖子，那么為什么同樣是犧牲少數(shù)，兩種情形卻是不同的回答呢？
這是我們關(guān)于道德要思考的問(wèn)題。“我們感覺(jué)到源自于這種困惑的壓力，并想要把它弄明白。這便是導(dǎo)向哲學(xué)的本能。當(dāng)遇到這種張力時(shí)，我們可能調(diào)整我們對(duì)何謂正當(dāng)之為的判斷，或重新考慮我們最開(kāi)始擁護(hù)的那個(gè)原則。當(dāng)遇到新的情形時(shí)，我們?cè)谧约旱母鞣N判斷和原則之間左思右想，用一個(gè)來(lái)修正另一個(gè)。在這種從行動(dòng)領(lǐng)域向理性王國(guó)之間來(lái)回思考的過(guò)程中發(fā)生的思想上的轉(zhuǎn)變，就是道德反思?！?/p>
這本書(shū)從三個(gè)角度來(lái)考量公正：幸福最大化、自由、德性。
幸福最大化也就是邊沁提出的利己主義或功利主義。
“道德的最高原則就是使幸福最大化，使快樂(lè)總體上超過(guò)痛苦。對(duì)邊沁而言，正當(dāng)?shù)男袨榫褪侨魏问构畲蠡男袨?。他所說(shuō)的“功利”，意指任何能夠產(chǎn)生快樂(lè)或幸福，并阻止痛苦或苦難的東西。”
自由至上的主義它的核心是：“我們每一個(gè)人都擁有一種根本性的自由權(quán)—用自己擁有的事物去做任何事情的權(quán)利，只要我們同樣尊重他人這樣做的權(quán)利?！?/p>
德性是一種介于兩者之外，培養(yǎng)德性和共同善的選擇。
作者在討論各個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)提出這些觀點(diǎn)的哲學(xué)家們是如何來(lái)論證自己的觀點(diǎn)的，但也會(huì)提出反駁的觀點(diǎn)加以論證。不斷地提出問(wèn)題去思考我們選擇其中一種的理由。最后沒(méi)有確切答案，書(shū)里涉及了很多我們生活中的問(wèn)題，比如征兵、代孕、同性婚姻、平等與不平等、種族歧視、法律的公正等等一系列我們生活現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。書(shū)里會(huì)講到很多哲學(xué)的內(nèi)容，會(huì)讓你對(duì)以往看待世界的方式改變，一些你平時(shí)注意不到的問(wèn)題產(chǎn)生新的看法。
看完這本書(shū)我想到了一個(gè)例子。在看《奇葩說(shuō)》這個(gè)節(jié)目的時(shí)候，有一次的辯題和開(kāi)始那個(gè)電車(chē)的例子很像，你會(huì)不會(huì)選擇按下那個(gè)按鈕炸死一個(gè)人拯救其他人。我記得印象很深的是高曉松選擇不按下那個(gè)按鈕，現(xiàn)在想來(lái)這不就是屬于你是功利主義者還是絕對(duì)主義者問(wèn)題，功利就是選擇利益最大化，以結(jié)果為導(dǎo)向，只要結(jié)局是好的，不管這種行為是否有道德。而絕對(duì)主義者以行為為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不管結(jié)果如何，行為本身就是不允許的。那么這里高曉松選擇的是絕對(duì)主義者，說(shuō)這個(gè)例子和開(kāi)頭的例子有相似也有不相似，你們都是在事件之中，可是一個(gè)是不得不選，兩條鐵軌必須選一條，而那個(gè)按鈕是可以選擇按和不按。
有時(shí)我在想，難道必須得選擇其中一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)對(duì)那個(gè)就不對(duì)嗎？很多問(wèn)題根本就解決不了??！可這又是一種懷疑主義者的觀點(diǎn)，或許我們不需要去解決是最好的港灣，但是康德提出過(guò)，我們不可能避免這些問(wèn)題的，因?yàn)槲覀儽旧砭驮谶@些社會(huì)問(wèn)題中，如果只是逃避不去思考這些問(wèn)題，我們又以怎樣的觀點(diǎn)來(lái)要求自己呢？如果我們的觀念和行為不一致的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，我們又該怎么做呢？
看這本書(shū)就是會(huì)讓你不斷地思考，慢慢地去了解一些社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)會(huì)用不一樣的觀點(diǎn)去看待它們和自己的內(nèi)心。書(shū)里還有很多很好的內(nèi)容，我這里沒(méi)有一一訴說(shuō)出來(lái)。剛剛?cè)タ戳说谝患_(kāi)課，發(fā)現(xiàn)在課堂上老師會(huì)和同學(xué)們討論，提出觀點(diǎn)，各自辯論，不同的學(xué)生會(huì)有不同觀點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，這樣的感覺(jué)更好。建議大家去看公開(kāi)課會(huì)更有意思的。
