瑤族是一個古老而神奇的民族。有著古樸燦爛的名族文化，是一個勤勞智慧，充滿創(chuàng)造力的名族，相傳遠古時，因人們得罪了天神，上天猛將暴雨十三天，淹沒了人間十三年，在此浩劫中，只有歐島歐嬌兩兄妹因躲在“神仙”給的種子種出的大葫蘆里，大葫蘆隨波逐流，兄妹兩因此而逃過災難。在神仙的指點下，兄妹兩成婚而繁衍后代，秦漢以后瑤族和南方的少數民族都被稱為蠻。南北朝至隋唐，出現了“莫瑤”的祖稱。在《梁書?張贊傳》中說到“有莫瑤蠻夷”[1]P77，此處的莫瑤指的就是瑤族。后因歷代的戰(zhàn)爭，瑤族部落遷徙到山嶺間，分布在湖南和湘桂粵邊界地區(qū)。生活在黔南荔波的瑤族又分為白褲瑤、青褲瑤和長衫瑤三大支系。而荔波縣的青瑤支系主要分布在瑤麓瑤族鄉(xiāng)。瑤麓瑤族，瑤族語言中為“奴茂”[ nu55 mhua33 ]，俗稱為“青褲瑤”。生活在崇山峻嶺和蒼翠密林中之中的瑤族同胞們勤勞勇敢，頑強淳樸。刀耕火種的農耕生活培育了他們吃苦耐勞的美好品德，以及團結自尊，平等剛毅，無畏豪放的民族心里以及名族性格，形成了獨特古老而神秘的名族風情。“鑿壁談婚”就是其中一種特殊的婚戀方式，筆者曾深入瑤麓鄉(xiāng)最大的村寨——覃家寨走訪調查，找到了經歷過鑿壁談婚的年過八旬的韋福生和年過七旬的覃福照兩位老人以及覃愛霞老師，他們對談婚過程進行了詳細的介紹，同時還走訪了寨子里其它村民，收集了大量的第一手資料，下面試對這一古老的戀愛方式進行揭秘。
二、“鑿壁談婚”的由來
黃海《瑤麓婚碑變遷》中說：“同治二年三月，改革九牛婚姻取得重大成果之后，貴州青瑤便興起了鑿壁談婚”[2]P130。青瑤族在長期的社會生活與生產中，創(chuàng)造出自己獨特的瑤族文化----石碑文化。石碑，瑤語稱之為“阿常”[ ei55? ian21 ]，意思是像石頭一樣堅硬不可以改變的條規(guī)議律，這是瑤族祖先創(chuàng)造并世代傳承的條規(guī)議律，史學界稱之為“石碑律”。“石碑律”是瑤族人處理族內事務的條例規(guī)定，類似于我國現在的法律條文。“石碑律”又分為“有文”和“無文”兩大類，有文的則是本民族在重大會議中決議后將條約律例記錄在石碑上，然后埋在當時議事的地下、石橋下、或者村頭的祭祀地等。無文的則是族人們榔約，然后通過青瑤人的口耳相傳一代又一代的傳承下來。在“有文“的可稽查的“石律碑”中，婚規(guī)碑有兩塊，僅婚姻規(guī)定的內容就占碑規(guī)內容的的三分之二，由此可見婚姻的問題在瑤族“石碑律”中占十分重要的地位。
婚碑律中規(guī)定青瑤人不能與瑤族以外的民族通婚，甚至不能與青瑤支系以外的瑤族通婚的封閉婚姻制度。這是瑤族人在經歷了長期的社會生活傳承沉淀下來的落后的文化制度。在婚碑制度未改革前，青瑤人就一直繼承著祖先遺留下來的封閉的擇偶婚姻制度。這樣落后的擇偶婚姻制度阻礙了瑤族社會生產的發(fā)展，也阻礙了其與其它民族之間的交流與發(fā)展。
瑤族的姑舅表婚的男女婚姻就是姑媽與舅父指定他們的孩子通婚，姑媽的女兒永遠只能嫁給舅父的兒子，如過舅父的兒子死亡；那這位女子就必須要終身服喪，不能再嫁給其他人。姑舅表婚一直影響了一代又一代的瑤族人民。使得瑤族人的思想觀念和婚姻習俗處于落后封閉的狀態(tài)之中。直到同治二年三月（公元1863年），改革了九牛婚姻后，青瑤人的婚姻制度也發(fā)生了重大的改革，廢除了封閉落后的姑舅表婚的婚姻制度。同治婚碑改革后，使男女婚姻從落后的禁錮中解放出來。倡導青瑤男女進行自由戀愛，自主通婚，“鑿壁談婚”便在此時興起而且盛行。
這種解釋似乎也不能完全使人信服，彭兆榮先生就表示懷疑，他認為：“舅權應是古老親屬制度的遺留，依照此說，舅權下的‘九牛制’是晚近的事情。再說，如果是因為姑舅表優(yōu)先婚的‘九牛制’，才使得原來瑤麓青年山歌墟會的集體活動移到屋外洞前的單獨活動。那么，舅權制在西南許多少數民族中都流行過，怎不見其他民族也玩這種浪漫活動？”[3]P132至于具體原因則不能也沒必要去考證，正如彭兆榮先生說的：“現在已經沒有人去認真考證青褲瑤鑿璧談婚制度傳說的真?zhèn)巍Ｆ鋵嵰呀洓]有人有能力做到這一點。令人感動的是，瑤族青年男女在很長的時間里用這樣的方式在談情說愛，歌聲悠揚。情愛綿長。”[3]P132
三、“鑿壁談婚”的處所及內容
（一）“鑿壁談婚”的處所——寮房
長屋是瑤族人的居住建筑，受到地里環(huán)境、氣候、瑤族人民經濟發(fā)展狀況以及氏族制度、家庭結構等方面的影響，瑤族的長屋具有獨特的民族氣息和文化內涵，長屋的建筑樣式與軍營房頗有幾分相似。一律都是長方形的形狀，一般為五間兩廈或四間兩廈，分成六間或七間住房。為桿欄式，下養(yǎng)畜禽，中間住人，在屋檐下掛農作物如稻穗、小麥、小米、玉米棒子，或是打獵歸來未吃完的獸物等雜物，以便風干。房屋內有火塘、臥室及寮房。臥室是供父母及其它手足住宿，寮房是供待嫁少女住宿。為方便瑤家少女在夜間與在房外守候的小伙們私密對歌，因此通道安排在房屋前面靠走廊的地方。寮房是青瑤男女尋找配偶的重要場所，青年男女們是否能締結良緣就從這里開始。青瑤人自古以來就把女性視為偉大而神圣的象征，在他們看來：女子是婚姻家庭中的重要組成部分，是家庭生活與生產上的組織者，女子自然也受到特別保護，這與漢族自古以來就“男尊女卑”之觀念恰恰相反，在這方面上也體現了青瑤人在某些思想觀念上的進步性。瑤族女性在本族有著優(yōu)越的地位與優(yōu)先的權利，每當這個族人的任何一家女子出生降世時，她的父母就已經著手準備做好項圈等類銀飾，等到女子進入青春初戀時，讓她單獨住進一間“寮房”，即在該戶吊腳樓靠大門樓梯廂房。并在這間“寮房”朝大門的廂房木板壁一面鑿出一個有一至二厘米左右的孔洞，給女兒談婚、交友專用，稱作“朋友洞”或“談婚洞”。
每當女孩到談婚論嫁時，十里八鄉(xiāng)的青瑤小伙會在夜間十二點聞訊上門，在此孔洞處整夜不離，用小條木、竹插入此孔洞伸縮晃動，心知肚明的青瑤姑娘便接受鑿洞孔外的男青年，與己談婚論嫁，遂敘友情，鑿壁談婚以此而稱。一家中女孩按年齡的長幼依次住進寮房，在此孔洞接受男友們的鑿璧談婚。
（二）談婚內容及形式
鑿壁談婚，是以“婚歌”的“坤笛”、“滿”、“總”、“娓”、“逢差”、“逢妻”、“霞”等等多種調子進行對唱，當唱到各種調子時，就把這種調子與后一個單詞的韻母相聯(lián)起來，例如：唱“滿”調歌時，每句的韻腳都押在（an）上等等[2]P13。調查中，韋福生老人告訴我們：在瑤麓鄉(xiāng)會唱“婚歌”的“坤笛”、“滿”、“總”、“娓”的，只有少數60歲以上的老人們會唱，為此我們?yōu)楝幝脆l(xiāng)的古歌傳承深感擔憂，急需要保護。在覃家寨里，覃福照老人是知曉婚歌形式內容最詳細的人，他的妻子也是婚歌的傳承人，兩位老人把金姨歌傳承給了家女覃愛霞。下試舉坤笛中的“總調”為例：
[wo?55 wai21 lau23 mo?55 mpai21 po?21 to?21]
直譯：叫? 鳥（四月鳥） 嘴巴? 不? 留? 才 唱
意譯：我像四月間的鳥一樣，嘴巴停不住，才要來找你唱歌。
[po?21 ta55 t in33 pa21 to?55 ?ko?33]
直譯：才 前面 倚靠 靠緊 唱 睡處
意譯：我才緊緊靠在你的睡處的板壁前面和你唱歌。
[lo?33 ti21? o?33 pou33 t i21 su21 yo?55]
直譯：言語? 合心 趕快? 懂? 時間? 做? 年輕人
意譯：如果我的話合你的心，你懂得做年輕人的話，請你趕快抓緊時間（和我唱歌）。
[tan21 tiou21 lei33 tiou21 ta21 su21 tiou21 mo?55 to?33]
直譯：別? 睡? 像? ? 睡? 瞌? ? 裝? 睡? ? 不? 聽
意譯：別裝著睡瞌睡，不聽我擺門子唱歌。
[ti21 yo?33 pou33 t i21 su21 yo?55]
直譯：合心? 抓緊? 懂? ? 時間? 做? 年輕人
意譯：我說的合心的話，請您抓緊時間，做我們年輕人的事情（唱歌）。
[liau33 tu33 t i21 pou21 nte33 ntsu21 nto?55 ?ko?33]
直譯：剛? 來? 一? 趟? ? 到? ? 姑娘? ? 旁邊? ? 睡處
意譯：我是第一次到姑娘睡處的板壁邊的板壁邊的
[t i21 tsai55 t i21? i21 pou33 nti21 wu33 tel55 li21 lau55 po?33]
直譯：一? 時? 一 新? 姑娘? 小伙子? 我倆? 拿? 話? 來? ? 分
意譯：我到你這里是第一次，是新的，我倆一個是姑娘，一個是男崽，把話分做兩份（你唱我答，我唱你答）。
[na33 lan21 ?i33 cou24 ?i33 pou24 wo?33]
直譯：不要? 選? 朋友? 走? 朋友? 絲線? 官家
意譯：不要只相信那位買官家絲線送給你，而已經走了的那位朋友。
[ta33 lan21 ?i33 cou24 ?i33 k ‘ 42 mu21 so?44 t? ‘o?33]
直譯：也不要? 選? 朋友? 走? 朋友? 包，? 糯飯? 糯米? 一? 稱
意譯：也別只相信那位送給你糯飯和一稱糯米的那位已經走了的朋友。
[na55 lan21 ?i33 cou21 ?i33 hau33 ce55? o?55 ]
直譯：不要? ? 選? 朋友? 走? 朋友? 坨? ? 場壩? ? 狗場
意譯：不要只相信那位到狗場豬場等場壩買一坨肉送給你，但已經走了的朋友。
[lan21 lo?33 l 33 ?i55 ?kan21 t i21 su21? o?33 ]
直譯：選? 言? 比如? 那樣? ? 過? 一代? ? 做? 空
意譯：如果你相信那位朋友的話，那樣你就會辜負了一代青春年華。
[lu21 tiou33 tei33 l 33 lau55 po?33]
直譯：個? ? 哪? ? 也? 論? 來? 分
意譯：不論誰也是用嘴巴把語言分開來擺門子的啊（相互對答唱歌）。
[pa33 pu21 t i21? t i21 tan33 t i21 ntsu21]
直譯：我們? 多少? 輩? 坐? 蹲? 輩? 姑娘? 輩? 旁邊? 睡處
意譯：我們也不是多少輩就到你姑娘這里來蹲，到你睡處的板壁邊坐的啊！
古“坤笛”用詞還十分講究，同一事物，須根據不同場合、時間、地點，選用不同的詞，如：
如對傾慕的妙齡情妹的愛稱，有：
vei55? ? ? ? ? ? man55? ? ? ? ? ? nou21
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va44ntsu21
……
與情妹相對應的癡情憨哥的別稱有：
nti21? ? ? ? ? ? ? ? ? ? kai21? ? ? ? ? ? ? ? ? ?a21
nti21lou21? ? ? ? t an21kai21? ? ? ? t an21?a 21
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t an44kau21? ? ? ? yen55kai21? ? ? ? nu21
to?21kau21? ? ? ? so?21? ? ? ? ? ? no?55
piu21? ? ? ? ? ? ? ou21?o21no?55 [2P]131-135
通過男女對唱來表達男女雙方的真情真意，歌唱的內容涵蓋了從互相締結婚緣直至相互交流、談婚論嫁所涉及到各個環(huán)節(jié)。他們都坦率地以歌傾訴，內容包括夫妻感情、生產、生活、理想等家庭前景和人生設計等廣泛主題。談婚歌，是建立青年男女感情的關鍵。
三、“鑿壁談婚”的過程
鑿壁談婚要經歷準備、鬧幾崽、鬧尤崽、老久獨這幾個階段。
（一）準備階段
青瑤青年男女鑿壁談婚都是在夜深人靜進行，勞累了一天的瑤家人民都已進入了夢鄉(xiāng)。這時鄉(xiāng)里的瑤族青年小伙們聚集到寨子邊，有的小伙子還帶上自己心愛的單弦琴，準備向寨中要出嫁姑娘的寮房進發(fā)。所有的準備就續(xù)之后，大家又說有笑的向著姑娘居住的寨子奔去，快要接近寨口時，大家便三個一群五個一伙的悄悄潛入寨子里，這時小伙們個個都已迫不及待的想飛到自己心愛姑娘的寮房邊。但是按照瑤家人的交儀禮俗，游方的客人是不能隨意插隊的，他們必須按照從村頭、村中、村尾的秩序來依次拜訪寨子里的所有即將談嘴的姑娘，這是亙古不變的情場規(guī)定。因此小伙們只能耐心的等待，等到輪到自己的時候，小伙們便邁著輕盈的步伐，連呼吸都不能大聲出，輕悄悄地摸到了自己心愛姑娘的寮房邊，拿到姑娘們放在“談婚洞”外的小板凳和小竹條。青年男子商量后，要推選出一個來打頭陣。接著這個小伙輕輕的坐在小板凳上，將頭和上身緊緊貼在談婚洞旁，又把自己的單弦琴拿出來，準備好后便拉響“一首”曲子，曲子結束后，小伙子會側耳親聽寮房里的動靜。有時候房內會沒有任何回應，這時小伙子又會繼續(xù)拉起第二首曲子，以此來向姑娘表達自己是多么迫切的誠懇之情。如果房內的姑娘依然還是沒有任何動靜，小伙子便拿起竹條，輕輕的把竹條伸進談婚洞里，撥動姑娘的蚊帳和枕頭。這時姑娘聽到了，有時依然還是會裝作鎮(zhèn)靜，反應冷淡，許久才會唱到“表”，“表” ！以此表示回應。在對嘴的過程中，如果姑娘睡著了，小伙就會繼續(xù)不斷地用小竹條輕輕把姑娘撥醒。第一階段開始一般唱下面這首金姨歌：
瑤語
t an21? ?kau21? t o?24? su21? ? ao21? li55? to?21
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yi21? tsan35? ao21? kua21? tao21 to21? t‘an33? k‘o?33 ,
tao21? ou21? ya21? tjoa21? ke21? no21? lo?35 。
yi33? ko21? ? ou21，
pu21? pan21? ? ou21，
mo?33? ti33? ao21? t an35? ko?55！
yi21? ko21? ou21? hai21? t ou21！
mo?33? pou21? nei21? no21? no?35？
pou21? nei33? no21? lou33? no ?21？
歌詞大意是： 我們無比孤單。雖然也展翅飛翔在藍天之上，但是天空之大，人間之廣，我們感到害怕，我們感到缺少力量，我們不敢游蕩! 我們無比孤單，就像饑餓的雛鷹沒有了爹娘！思慮今后的生活，無比悲傷! 哪里去找糧食？哪里去找溫暖？哪里去找姑娘？[2]P141-143
（二）鬧幾崽
“鬧幾崽”是開始談的階段，要求青年男子和姑娘交流的時間長達6個小時，在這6小時的時間內每個小伙子都要唱一遍，小伙們一般都用“金姨”歌來和姑娘們對嘴。金姨是瑤族情歌中的一支，瑤族青年男女們在談婚時都用這種藝術形式來于對方溝通交流，因為金姨較其它婚歌而言更具韻律美，形式較活潑而沒有字數的拘束與局限，更容易生動形象的表達出年輕人的心聲。由于是在夜間，所以歌曲的曲調不能高昂而要低沉，需輕聲彈唱，才不會把休息的人們吵醒。幾個小伙們推選出一個代表先去和姑娘談嘴，歌曲的大概意思是表達他們期盼與姑娘相會，向姑娘示好，告知姑娘他們從白天等到夜晚，不管路途的遙遠與否，好不容易等到此時才能和姑娘交流，向姑娘表達他們真切的情誼，希望姑娘能給這些小伙們交流的機會，不要讓他們失望。小伙子唱的每段歌都是以“尤唉”！“尤嗨”！為開頭第一句，以表示對姑娘的呼喚！而后是事先自己想好要向姑娘表達的情誼，姑娘聽完小伙子的歌聲之后，會以“金姨唉”！“金姨”嗨！來回應小伙子以表示打招呼，給予回應，而后會用歌聲與小伙對歌，唱出小伙所問問題的答案。在對唱中，姑娘有時候問的問題，小伙子不知道怎么回答，便會和守候在長屋下的其他小伙子們商量然后再回應。就這么一來二去的一唱一喝的對嘴。打頭陣的小伙子終于說服姑娘讓他的同伴們一起來和姑娘對嘴。這時得到姑娘允許的小伙便招呼其他的小伙子們到談婚洞邊上來。這時小伙子們都小心翼翼的把自己的耳朵緊緊貼在板壁上，興奮的和姑娘對唱。他們用歌聲來表達對姑娘的愛慕之情、自己內心的想法、自己的個性以及自己對生活、對未來的規(guī)劃等。他們的對唱生動真切、幽默風趣但不失坦誠。
在鬧幾崽階段，姑娘如果感覺到有些小伙不是自己中意的，知道他們只是和其他小伙來鬧幾崽的，在對嘴時便會很隨意的與這個小伙對唱。但如果姑娘在對唱中感覺到某個小伙是為自己而來，且是自己傾心的，在與他對唱時，姑娘的回應便會格外認真，也很謹慎。在這一階段中小伙子們都是很主動的求愛，和姑娘們什么都談，不需太過謹慎。在對唱交流中，姑娘若是對其中的一些小伙子沒有好感，便會把小伙子撥動的竹條推出孔洞之外，表示拒絕，并以歌曲加以表示拒絕，小伙子便心知肚明的離開，第二晚不會再來。
2.鬧尤崽
“鬧尤崽”又叫“討花線”階段。在他們一對一的私密對唱過程中，姑娘斷定其中某個小伙是自己傾心、信賴的，可以托付終身，便會主動的對這個小伙子唱出討花線的歌，以此來向小伙子示好，主動向其求婚。但如果小伙子不是對這家的姑娘而來，他所傾慕的另有他人，他都會禮貌地和姑娘對唱并婉言拒絕，會用“趕給山”來回答姑娘。“趕給山”的意思是表示自己會到集市上去為自己心愛的姑娘買她喜歡的信物，到夜間與姑娘私會，但是他希望姑娘改變這個主意，不再讓他們聯(lián)系了，姑娘明白小伙子不是為自己而來的，這時姑娘便會回應小伙，唱出逐客的歌曲。小伙子便也回唱，與姑娘道別，于是起身離開，退到長屋樓梯下，其他的小伙便會急忙補上去。待到姑娘與這些小伙子討完花線，不管是應許的還是不應許的小伙們才一一對著談婚洞唱到：“再見了，表”！“表！再見了”，唱完便悄悄的離開姑娘的寮房。在此過程中，姑娘可以向自己中意的所有的小伙討花線，小伙子也可以和多個女孩進行游方，一個姑娘可以同時和多個小伙子聯(lián)系。知道姑娘唱斷情歌后，小伙子們會自動離開。在此過程中他們都會為雙方保守秘密，不會向任何人透漏。這是瑤族男女們自己約定俗成的慣例，這樣日后如果姑娘與其中一個男生結婚也不會發(fā)生任何口角與情感糾葛。
3.老久獨
“老久獨”是經過了鬧幾崽和鬧尤崽之后，姑娘與接收她討花線的幾個小伙們進行交流。在此過程中，一個姑娘可以同時與幾個青年小伙進行。俗話說：“一家養(yǎng)女百家求”，這樣姑娘才能挑選出最適合自己的。老久獨的對唱時間更為長久，小伙子們這時候甩開其他伙伴，單獨約會，按照與姑娘約定的時間，悄然來到談婚洞與姑娘對唱，為建立他們之間穩(wěn)定的戀愛關系培養(yǎng)情感。這時他們對唱的內容，多是對如何建立家庭，對未來家庭生活的規(guī)劃及其憧憬美好的婚姻生活而展開。在此階段，青瑤姑娘們相對積極主動，而后生們則是小心謹慎的。因為這時小伙子和姑娘對歌所說的話，姑娘都會銘記于心，小伙子必須要為自己說出來的每一句話負責，將來在婚姻生活中產生矛盾，與當時小伙子對唱中所說的話不一致的話，姑娘便會唱出當時小伙子在老久獨時的內容，小伙子必定會遭到族人的指責和社會輿論的譴責。因此小伙子必須很慎重小心地回答姑娘的問題，才不會日后被抓住把柄。“老久獨”后，姑娘最終確定自己心儀的對象后，便會開始“問喜”的試探。“問喜”決定著小伙子和姑娘能否進一步的發(fā)展，男女雙方都以對唱的形式來試問是否是真心誠意的喜歡自己，如果雙方的對唱都表明是真心真意的喜歡，希望能深入的發(fā)展下去。如果在對唱中姑娘斷定小伙子是真心真意的愛上自己，這時姑娘便會唱出“久獨”只為一個小伙子唱，表明確定小伙子就是自己獨一無二的戀人了，兩人便會相約第二天夜里再相會，此番便是向對方給出了承諾，雙方心生喜悅。如果姑娘對唱的是“氣”，就表明姑娘希望斷絕與小伙子再有聯(lián)系，他們都交流就到此止步。小伙子便會自動離開，第二天晚上也不會到姑娘的寮房邊上來，姑娘便會明白小伙子也沒有意愿再與之繼續(xù)交流下去。青瑤的游方還有一個重要的規(guī)定，青年男女在夜間談嘴到凌晨公雞打鳴時，所有的游方的小伙子們必須起身離開姑娘的寮房，離開寨子。盡管小伙子們對姑娘戀戀不舍，意猶未盡，也只能等到第二天夜里再來同姑娘幽會。姑娘的母親會將事先包好的竹葉飯曾送于每個小伙，約其第二天晚上再來。這樣寨上的人們清晨起床便不會看到游方的客人，也不會受其打擾。盡管瑤族青年男女對雙方已有承諾，已有更深一層的了解，但還未能確定戀愛關系。姑娘還要對小伙子有一段時間的考驗，每晚小伙子來到談婚洞邊，用竹條把姑娘撥醒，姑娘會唱到自己心中所想，問小伙子的家人是否同意他們在一起，要是他們結婚還需要小伙子從家中帶著酒肉來請全族的人吃。小伙對唱得姑娘心里美滋滋，解除了姑娘的后顧之憂。經歷了這些，姑娘已基本確定雙方的真心了，此時姑娘可以和小伙子見面了，讓小伙子去拜見姑娘的母親。通過在火塘邊對唱，小伙子得到了姑娘母親的認可。第二天夜里小伙子又悄悄來到姑娘的談婚洞邊叫醒姑娘，姑娘打開房門，他們來到火塘邊，這是姑娘唱著討信物的歌想小伙子討信物，小伙子把自己準備好的信物拿出來與姑娘交換。青瑤男女互換定情信物就表示從此刻起，他們正式確定了戀愛關系。瑤族男女的定情信物都很簡單樸素，但寓意深刻。如男方送女方彩虹線，象征著他們的愛情像七色的彩虹一樣絢麗美好；送繡有花朵的手帕或者頭巾，代表著姑娘在他的心目中像花兒一樣美麗，也象征著他們的愛情的圣潔。姑娘一般會回贈小伙子鞋墊，或者腰帶、染布等。鞋墊代表他們的愛情路長長久久，希望彼此能堅定不移的走下去，腰帶代表他們一輩子緊緊拴在一起并不分離，白頭到老。這些信物都象征著他們對美好愛情的憧憬與對雙方的珍惜之情。此后他們的對唱內容也發(fā)生了改變，是對未來兩人共同生活和建設家庭的規(guī)劃。他們依然還是不離談婚洞交流，但是相會的時間會相對短暫而更有規(guī)律了。而后的日子里男女雙方就會在對唱中反復測試對方是否是真心實意的互敬互愛，在其過程中雙方相互了解各自的秉性脾氣好壞，是否會是個細心照料之人，是否是個溫和之人。從而知道和對方的相處之道，為將來建立未定和諧的家庭奠定穩(wěn)固堅實的基礎。男女雙方經歷了一年多的談嘴，認為可以定終身了，這便到了男女青年戀愛的最后程序。這樣經過不斷地篩選考驗男女雙方之間的磨合已經達到了很穩(wěn)定堅固的的狀態(tài)，他們的愛情已經升華到了透明和深厚的程度。遵照青瑤的習俗，當人們在秧田里插上秧苗后，青年男女的游方活動就不能像以前那樣每晚隨意約會對唱。約會次數會有所減少。同時不允許他們在他們談嘴時拉單弦琴，因為人們認為琴聲會把水稻葉子擰成一條繩子，致使水稻枯萎而死，那么第二年瑤家人就得不到豐收，就會帶來災害。經過反復測試雙方的內心后，他們終于走到了定終身這一步，定終身也稱為“大定情”，即漢族所說的“訂婚”階段。青瑤男女在戀愛時非常的慎重，因此有“小定情”和“大定情”兩個階段，小定情就只是雙方互送小信物。而大定情則女方要送給男方一套自己精心縫制男子盛裝，而男方要把自己身上佩戴的銀項圈送給女方，這里還有個規(guī)定，此定終身后如果雙方要是反悔改變心意，那么男方就要將盛裝退還給女方，但不能從女方那里拿回自己的銀項圈，而女方要反悔就要把男方的銀項圈退還于男方，并要回自己所送出的盛裝。通常這種情況是不會輕易發(fā)生，因為他們經歷了很長時間的考驗，奠定了堅實的情感基礎，他們深知道這感情來之不易。青瑤人的談婚婚俗中到定終身階段，小伙子會故意隔一段時間不去與姑娘約會，其一是瑤家遵照禮俗，其二是對姑娘的考驗，直至中秋月圓時，小伙子才戴著自己的銀項圈在夜間來到姑娘的談婚洞旁用竹條撥醒姑娘，唱起定情歌表示請求與姑娘定終身。一般如此唱：條唉！條唉！久離你啊！我忙于耕耘。唉嗨臺！久違你啊！我出沒在密林。我要晝夜拼命，讓野雞棚樣的家除去煙塵煥然一新！嗨臺！條唉！嗨！我?guī)状温愤^想進你家門，深情看一眼！和你悄悄說一聲！卻都不可能，可有誰知我心，無時不在你身邊！嗨臺！當姑娘聽到熟悉的腳步，甜蜜的歌聲，格外高興，但由于相隔較久，姑娘不乏嗔怨，她唱道：金姨唉！金姨唉！久沒聽到你的聲音！唉海臺！也見不到人，我以為你變了心。害我孤零在久等，干活沒勁吃不甜，嗨臺！金姨唉！勞動不可過傷身，累了切記要歇頓。我愿在出嫁時少穿衣帶棉，以為減輕你負擔，來常聽你那甜蜜的歌聲！嗨臺！[2]P232-234青瑤的婚俗中當青年男女定終身后， 姑娘就要和往日的朋友們告別，過去曾經到姑娘的談婚洞來與姑娘談嘴的小伙子們到也會紛紛來向姑娘道別，有些是姑娘曾經愛戀過的，有的曾經愛戀著姑娘的。他們在談婚洞邊與姑娘對唱，雖有不舍和惋惜，但他們都誠實相告，相互勸勉。避免將來不必要的糾纏和口角，這樣大家都和諧相處。
四、結語、
瑤族擅歌，自古以歌記事、祭祖、敘史、達情，甚至各種禮儀法規(guī)都是用歌聲來表達，有著獨特的民族文化特征。青瑤族的“鑿壁談婚”戀愛方式是一代一代青瑤人延續(xù)下來的獨具特色的婚姻文化。以婚歌彈唱的形式撩撥著青瑤少男少女的情竇初開的心扉，傳遞著青年男女的濃情蜜意。男女的戀愛是建立在精神道德與情感道德的高度統(tǒng)一之上，為婚姻家庭奠定了堅實的情感道德基礎。“婚碑律氏族議會”事務成為法律制度使青瑤人的婚姻生活得到了保障，也約束著青瑤人的行為道德，維護著青瑤人的婚姻體系，也維護著青瑤社會秩序的穩(wěn)定。青瑤人擁有著極強的道德觀，倫理觀，社會價值觀。“鑿壁談婚”戀愛方式體現青瑤族豐富的文化內涵與獨特的民族文化與地域文化，展示出青瑤人的精神生活。在走訪調查中我們也了解到，隨著社會經濟的發(fā)展與漢族文化的融合影響，青瑤族的“鑿壁談婚”婚俗面臨著巨大的沖擊。鑿壁談婚中豐富多樣的歌唱形式已經在逐漸的減少甚至消失，瑤麓鄉(xiāng)會唱古歌的年輕人少之甚少，而六十歲以上會唱古歌的老人也為數不多了，青瑤族的婚歌正在面臨著失傳的危機，急需搶救。隨著人們生活的變化，年青人的戀愛方式也發(fā)生了很大的變化，這種獨特珍貴的鑿壁談婚習俗正一步步走向消亡。
參考文獻：
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