身心得自由，無染純凈心。

層層凈化意，轉(zhuǎn)世成妙通。

戒心見凈化，度疑亦無蹤。

禪宗里有好多大德，說走就走。心沒有任何污染，非常純凈。

“層層凈化意，轉(zhuǎn)世成妙通。”說的是，要層層凈化自己的心，層層凈化自己的心念。把世間的一切，都轉(zhuǎn)化成一種妙通——通達和妙用。

只要凈心，煩惱就會變成菩提，行、住、坐、臥，世間法的一些行為，就變成了利眾。這時候，轉(zhuǎn)識成智，五種煩惱也化為佛的五種智慧。

唐代道宣律師的《凈心誡觀法》中說：“所謂凈心，即于現(xiàn)行煩惱、諸種病患等，修習(xí)對治，即時能隨分解脫，垢染漸滅，心轉(zhuǎn)明凈，發(fā)生定慧，起大乘清凈信心，趨向菩提種性住處，以今微因，后當(dāng)感果。”

“戒心見凈化”，何為戒心？《三藏法數(shù)》中說：“謂心回向佛，則于凈戒，安住不失。經(jīng)云：心光密回，獲佛常凝，無上妙凈，安住無為，得無遺失，名曰戒心。”戒心自然俱足，見地自然凈化。因為他已經(jīng)看到了實相，所以就沒有了疑惑。

“度疑亦無蹤”，這時他所有的懷疑、所有的猜測、所有的疑慮都消失了，所有的問題都解決了。

不過，煩惱難斷，習(xí)氣難除。如果你從來不抹木制的飯桌，那么油跡污漬就會慢慢滲到桌子里面去，成為桌子的一部分。一旦你發(fā)覺這對健康無益，想擦干凈它的時候，就會發(fā)現(xiàn)，這并不是一件容易的事情。我們的心靈也是一樣。紅塵中的我們，就像生活在狼群中的孩子一樣，經(jīng)過長期的熏染，諸多習(xí)氣已經(jīng)像附骨之蛆一樣融入了我們的生命。更別提肉體這個家伙，它就像任性又狡黠的孩子一樣，總在用各種借口向我們提出這樣那樣的要求，比如，“我累了，睡一會兒吧”、“我餓了，今天想吃點好的”、“我穿那件衣服更好看，你就不能把它買下來嗎”……

所以說，明心見性之后，我們?nèi)匀槐仨殨r時提起正念，一次又一次、一層又一層地凈化我們的心靈，凈化我們的心念，安住于明空當(dāng)中，消解我們的諸多猜測與懷疑，將世上的一切——無論順境還是厄運，包括行住坐臥間的種種——都化為妙用，滋養(yǎng)我們的心靈，拓寬我們的心量。禪宗里有好多大德，說走就走，心里沒有任何染污，非常坦然。我曾寫過一首詩，詩云：“我心如朗月，遍照天下人。”詩中描述的，便是那種毫無渣滓的純凈、坦然。

久而久之，當(dāng)我們?nèi)绶ㄐ扌校诵撵`上的所有污垢，還原了心靈的清凈無染時，我們的身心就會得到自由，這就叫身心自在。修氣脈明點的目的，不但是要心靈自在，身體也要自在。

佛教解脫的真正本義便是自由，我們也稱之為自在。它跟許多人理解的“自由”不太一樣。人們通常認(rèn)為，外界制約了自己的語言和行為，所以他們才感到不自由；但佛教認(rèn)為，自由應(yīng)該是完完全全的自主，是一種“縱橫無礙”的境界。而且，佛教提倡的自主，是一種心靈的自主，是覺悟后不再被虛幻的外相所動搖的自主，是一種主動且堅定地做出選擇的勇氣，而不是一種盲目的固執(zhí)。不過，人們普遍認(rèn)知的“自由”與佛教所認(rèn)為的“自由”之間，還是有相通之處的，那便是兩者都強調(diào)要“擺脫束縛”。兩者間唯一的區(qū)別是，人們普遍認(rèn)為，束縛是外部世界強行施加在我們身上的東西，所以他們希望且要求外部世界發(fā)生改變；而佛教則認(rèn)為，束縛是人因為認(rèn)假成真而生起的執(zhí)著，是自己施加給自己的東西，所以真正的佛教信仰者們向往且追求心靈的改變，在他們的眼中，真正的“解脫”，應(yīng)該是放下執(zhí)著。

不同的觀點誕生了不同的選擇，也誕生了不同的追索之路，這本來就沒有對錯之分。不過，我們的選擇是否跟追求相一致，假如不一致，我們又是否甘愿承擔(dān)選擇與追求相左所造成的所有后果呢？我認(rèn)為，這確實是每一個人都應(yīng)該不斷反思的問題。

【隨注53】《俗語佛源》中談到了自由：沒有任何障礙而能充分自主的成道境界，佛教稱為自由。《壇經(jīng)·頓漸品》謂：“見性之人立亦得，不立亦得，去來自在，無滯無礙。”在經(jīng)書中，“自由”與“自在”的意義差不多，可以連用。《壇經(jīng)·頓漸品》又說：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自在自在。”自由自在就是見性之后“縱橫盡得”的境界。菩薩成道，叫做“得大自在”。“大自在”也就是無所不在、無所不能的“大我”（見《涅槃經(jīng)·德王品》）。

——摘自《光明大手印：實修頓入》雪漠著